駢文與中國(guó)傳統(tǒng)文化

一、 駢文是中國(guó)人的思維方式的體現(xiàn)

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，中庸是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的哲學(xué)思想，不偏不倚、照顧全面。中國(guó)人講究平衡、對(duì)稱、協(xié)調(diào)、和諧之美，在建筑設(shè)計(jì)中有充分體現(xiàn)，居住空間的對(duì)稱性就熏陶了國(guó)人的生活思維方式。駢文寫作體現(xiàn)了這一思維方式，也訓(xùn)練了國(guó)人的平衡與和諧。

在中國(guó)人的文化觀念和思維方式中，以偶數(shù)為美，如好事成雙；以偶數(shù)為吉祥，如雙喜臨門；以陰陽(yáng)求平衡，如左鄰右舍。這是因?yàn)榕紨?shù)句式在節(jié)奏上具有和諧之美。在先秦時(shí)期的諸子名言中也多是駢句，如《論語(yǔ)·里仁篇》中有，“君子喻于義，小人喻于利”，孔子將人分為兩種人格：君子和小人，并將這兩種人格的體現(xiàn)也解釋了出來(lái)。不僅如此，在古詩(shī)詞中，很多名句也是對(duì)偶句，如杜甫的《春夜喜雨》：“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。”五言詩(shī)的中間兩句是工整的對(duì)偶、對(duì)仗句；再如杜甫的七言詩(shī)《登高》的中間兩聯(lián)：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。”這也是工整的對(duì)仗，體現(xiàn)了中國(guó)人這種平衡和諧的追求。

二、 駢文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，成就了體現(xiàn)中國(guó)文明智慧的數(shù)量巨大的成語(yǔ)系統(tǒng)。

駢文，最早的是駢句，在先秦時(shí)期，對(duì)偶的最初是排偶，因而，從駢句到駢文，從駢意到駢辭，從排偶到對(duì)偶，看出中國(guó)文學(xué)的自覺追求的漸次過(guò)程，在魏晉初步完成了轉(zhuǎn)變，對(duì)后來(lái)影響巨大，也使永明體詩(shī)歌走上了對(duì)偶，繼而在近體詩(shī)中，中間兩聯(lián)對(duì)偶成為必須，成為通例并定型。

賦與駢文整合形成了駢賦的文體，使古賦走上了駢偶化，成為了賦的新形態(tài)。在唐代科舉中引導(dǎo)著所有的文人學(xué)習(xí)、推廣。對(duì)偶化的駢辭麗句，進(jìn)而影響了戲曲和小說(shuō)。五代時(shí)期，對(duì)聯(lián)的形成和在生活中的廣泛運(yùn)用，證明駢文對(duì)大眾生活的影響，使藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化具有普遍性。現(xiàn)代社會(huì)，賦這種文體已經(jīng)復(fù)活，在景區(qū)、公園等公共設(shè)施中非常多見。還有對(duì)聯(lián)，也已經(jīng)常見于日常生活之中，中國(guó)人過(guò)春節(jié)，一定要貼對(duì)聯(lián)，它不僅是傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，這說(shuō)明駢文這種文體已經(jīng)通過(guò)其他的方式成為人們生活中文化的載體。

在我們的漢語(yǔ)中，駢文通過(guò)成語(yǔ)這一形式，將歷代文學(xué)著作和圣賢的思想凝固，形成簡(jiǎn)潔的、并列結(jié)構(gòu)的、偶對(duì)型四字格或?qū)ε季涫降某烧Z(yǔ)，體現(xiàn)著中國(guó)文明文化的特征，如“天圓地方”、“鶯歌燕舞”、“乘風(fēng)破浪”、“風(fēng)花雪月”、“閎中肆外”、“爬羅剔抉”、“刮垢磨光”。古代圣賢就是用這樣對(duì)偶的方式來(lái)表達(dá)一種思想，這種思想還體現(xiàn)了一種深厚的智慧，如“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“人為刀俎，我為魚肉”、“寧為玉碎，不為瓦全”等等。

剛才我們提到劉勰的《文心雕龍》，它就是通篇駢文，被稱為中國(guó)古代文論的高峰。清人吳尚先寫了一篇醫(yī)書，叫《理瀹駢文》也是通篇駢文，成為是中醫(yī)理論的絕唱。

王勃曾在《滕王閣序》中使用了大量的對(duì)偶句和用典，如：“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”“十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。”語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、凝練，對(duì)句工整，不僅體現(xiàn)了一種文采，更具有典雅之義。在清代，小說(shuō)家陳球的《燕山外史》，是一部駢體小說(shuō)。“暮暮朝朝，色界誰(shuí)知是夢(mèng)；顛顛倒倒，塵緣孰道為魔。球，只替古人，擔(dān)憂不淺；非干己事，抱恨偏多。嘆潘郎擲果雖多，朱顏改色；嗟杜牧尋春己晚，綠葉成陰。冊(cè)守兔園，詎識(shí)玉臺(tái)新詠；帙披螢案，奚知金屋嬌容。然而舊院宮人，能談前事；隔江商女，解唱后庭。地老天荒，畢竟悲多歡少；海枯石爛，大都別易會(huì)難。積成萬(wàn)種深情，添出一番佳話。”對(duì)仗文辭，自然流暢。

除了大量的文學(xué)散文外，古代的奏表、公文、書信、墓志，也都是駢體文。這種書寫方式還傳播到朝鮮半島和日本，將中國(guó)文化傳播出去。因而，它是中國(guó)話語(yǔ)方式的重要載體。

三、 駢文蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)規(guī)則，有重要意義和價(jià)值

在魏晉南北朝以后，駢文一直是官方的話語(yǔ)體系，是中華文化的書面規(guī)則。隋唐以后，官員的選拔制度、科舉制度中使用的文體除詩(shī)歌外，多用駢文句式，這樣就熏陶了官員的文采，因?yàn)闅v代文學(xué)家隊(duì)伍的構(gòu)成多是官員，這也成就了歷代的文學(xué)的興盛。駢文的對(duì)偶訓(xùn)練，不僅鍛煉了官員的平衡思維，處理問題注重和諧，講究對(duì)應(yīng)，不走極端，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，客觀上產(chǎn)生了影響。

駢文作為書面話語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，也將中原文化帶向邊疆周邊擴(kuò)散。在廣西上林縣留存的嶺南第一唐碑《智城碑》、《大宅頌》，就是運(yùn)用駢文的作品，反映了中原文化在嶺南偏遠(yuǎn)地區(qū)的迅速傳播。初唐時(shí)期的盧藏用在廣西容州刻碑的《景星寺碑銘》與王勃《廣州寶莊嚴(yán)寺舍利塔碑》、上林縣《智城碑》、陳集源《龍龕道場(chǎng)銘》等，分別是中原駢體文風(fēng)播衍于嶺南地區(qū)不同時(shí)期的代表性作品。《景星寺碑銘》的句式和用典情況，體現(xiàn)了初唐時(shí)期中原駢文的典型特征，以之作為參照，可以看出，嶺南唐碑之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，以及它們與中原文風(fēng)的關(guān)系。（郭海瑾記錄整理）