編者按：

今年是魯迅先生逝世80周年，隨著一系列紀念活動的舉行，魯迅研究成為一個學術熱點。在閱讀和研究中，如何深入地認識魯迅先生作品、思想及其個人的精神風骨，從而更好地紀念這位思想文學大家？本刊記者就此對著名學者、魯迅研究專家楊義先生進行了專訪。

中國社會科學院學部委員、澳門大學人文學院講座教授楊義

魯迅為我們留下了什么？

學術周刊：楊先生您好，今年是魯迅逝世80周年，您是致力于魯迅研究的學者，從學術的視角來看，您認為真實的魯迅是怎樣的？他為我們留下了什么？

楊義：在不久前澳門大學“魯迅與百年新文學”研討會上，我提出了“重回魯迅”的命題。我為研討會奉獻了三卷《魯迅作品精華（選評本）》，選評本以分類和編年的方式，采取經典文化標準，選錄魯迅作品220余篇，從魯迅的文化血脈、哲人眼光、志士情懷、巨人智慧等多元角度，以古今文獻、金石文物、野史雜著、風俗信仰、地域基因、時代思潮以及魯迅的深層生命體驗方面的豐富扎實的材料，對之進行有根柢、有趣味、有獨到眼光的逐一評點。這實際上是為五四前后的半個世紀的文化精神譜系作注，為20世紀最深刻的一位思想文學的巨人，作全方位的深入解讀。

魯迅給我們留下了什么？魯迅是中國思想文學現代性的啟動器，他銳利深刻地提出了當時中國社會積弊和精神奴性的諸多命題，提出了“做一個怎樣的中國人？如何做中國人？”的問題，引起當時整個社會痛心疾首的回響，以及在時代不斷前行中與時俱進的回響。魯迅留下的精神特質和思想方法在于：

第一是魯迅眼光。魯迅全部33篇小說中，有16篇寫到“眼光”。《奔月》寫羿“身子是巖石一般挺立著，眼光直射，閃閃如巖下電，須發開張飄動，像黑色火”，把眼光看作人物精神的要緊處。《拿來主義》說“要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，把眼光作為對中外文化遺產實施拿來主義的關鍵所在。眼光的要點，是銳利和深刻。

在《魯迅作品精華（選評本）》每一本書中，都夾著我手寫的書簽：“讀魯迅可使心靈的眸子如巖下電。”香港版《魯迅作品精華》的《弁言》說的是同一個意思：“我們觀察中國事物之時，灼灼然總是感受到他那銳利、嚴峻而深邃的眼光，感受到他在昭示著什么，申斥著什么，期許著什么”；“‘魯迅眼光’，已經成為20世紀中國智慧和精神的一大收獲，一種超越了過去封閉的儒家精神體系，從而對建構現代中國文化體系具有實質意義的收獲。在魯迅同代人中，比他激進者有之，比他儒雅者有之；唯獨無之者，無人如他那樣透視了中國歷史進程和中國人生模型的深層本質，這就使得他的著作更加耐人重讀，愈咀嚼愈有滋味。魯迅學而深思，思而深察，表現出中國現代史上第一流的思想洞察力、歷史洞察力和社會洞察力，從而使他豐厚的學養和深切的閱歷形成了一種具有巨大的穿透力的歷史通識。”

第二是魯迅智慧。香港版《弁言》還說：“誰能設想魯迅僅憑一枝形小價廉的‘金不換’毛筆，卻能疾風迅雷般揭開古老中國的沉重帷幕，賦予痛苦的靈魂以神圣，放入一線晨曦于風雨如磐？他對黑暗的分量有足夠的估計，而且一進入文學曠野便以身期許：‘自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門’，放青年一代‘到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人’。這便賦予新文化運動以勇者人格、智者風姿。很難再找到另一個文學家像他那樣深知中國之為中國了。那把啟蒙主義的解剖刀，簡直是刀刀見血，哪怕是辮子、面子一類意象，國粹、野史一類話題，無不順手拈來，把一個國民性解剖得物無遁形，淋漓盡致。讀魯迅，可以領略到一種苦澀的愉悅，即在一種不痛不快、奇痛奇快的大智慧境界中，體驗著他直視現實的‘睜了眼看’的人生態度，以及他遙祭‘漢唐魄力’，推崇‘拿來主義’的開放胸襟。他后期運用的唯物辯證法也是活生生的，毫無‘近視眼論匾’（參看雜文《扁》）的隔膜。我們依然可以在他關于家族、社會、時代、父子、婦女，以及文藝與革命，知識者與民眾，圣人、名人與真理一類問題的深度思考中，感受到唯物辯證法與歷史通識的融合，感受到一種痛快淋漓的智慧禪悅。他長于諷刺，但諷刺秉承公心，冷峭包裹熱情，在一種‘冰與火’共存的特殊風格中，逼退復古退化的荒謬，逼出‘中國的脊梁’和‘中國人的自信力’。魯迅使中國人對自身本質的認識達到了一個新的歷史深度，正是這種充滿奇痛奇快的歷史深度，給一個世紀的改革事業注入了前行不息的、類乎‘過客’的精神驅動力。”魯迅雜文，得力于他那種隨手拈來的雜學。雜文，乃是魯迅創造的與民族國家共患難的文化方式，可以想知，他寫到得意的地方，心中一片粲然。

第三是魯迅骨頭。魯迅是大智大勇的啟蒙斗士，《自嘲》詩云：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”他宣稱“敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！”又說：“我的壞處，是在論時事不留面子，砭錮弊常取類型。”這就是，他的骨頭硬，但不是以骨頭耍橫，而是在“不留面子”的筆墨中，為認識此社會留下可以反復尋味的“類型”。

第四是魯迅深度。魯迅的思想形式的原創與精神求索具有獨特深度。魯迅情懷的變遷和調整，改寫了他看世界的角度和方式。《吶喊》的精神沖擊力強，《彷徨》的思潮反思性深，“反思啟蒙”是《彷徨》的重要思想特征。《祝福》的中心關注，是祥林嫂的悲劇人生，但它有個副主題，是反思———辛亥過去近10年，五四大潮正在奔涌，然而講理學的老監生魯四老爺大罵的“新黨”還是康有為，似乎五四的啟蒙雖然在京滬知識界洪波涌起，但在二線三線的鄉土城鎮，依然是“雨過地皮濕”的狀態，盤根錯節的歷史并沒有由于思潮推涌而立即邁步前進。孤獨，自五四始，成了時髦的狀態名詞。《孤獨者》卻來反思“孤獨”，其思想的深刻令人心靈震顫。