尊師的民風習俗

如果說,尊師的思想觀念和祭祀禮儀,還只是對于營造全社會尊師的氛圍有利的話,那么,傳統的民風民俗,則將尊師切實落實在了日常生活中。

古代入學禮的一個環節,就是要舉行拜師的儀式。第一次到私塾進學從師,贄見禮是必不可少的,一些地方俗稱“拜見”。所謂“子弟入塾,例必具贄見之儀?！睂W童第一天入塾,按傳統習俗,先向孔子神位跪下磕頭,后跪拜塾師,并獻上“贄敬”。用作“贄敬”的有的是銀錢,有的則是各式各樣的禮物。如南方一些地區,是所謂的六禮,即寓意勤奮好學的芹菜、苦心教育的蓮子、紅運高照的紅豆、功德圓滿的桂圓和表達弟子心意的干瘦肉條。

無論是私塾還是家塾,在每年特定的節令,或者一學年開始或結束、或者學塾開辦或關閉的時候,東家往往會向塾師致送銀錢或禮物,以表示對塾師的禮敬,這就是所謂的“節敬”。節令的確定,主要依照我國傳統的節日,但各時代或地區也有差別。有的是清明、夏至、端午、七月望、中秋、十月朔、冬至七節,有的是清明、端節、七夕和重陽四節,更多最重視的是三節兩壽?！叭潯笔侵付宋绻?、中秋節、年節,“兩壽”則是指孔子誕辰日和塾師生日。義塾的束修,通常由義塾的創辦者統一備辦,但遇到節令,則隨各家情形,不作具體規定,所謂“若節間酒果之儀,或有或無,各隨其便?！庇械牧x學規定,遇到節令或先生生日,學生要向先生揖拜,以示禮敬。

有必要特別說說冬至。在中國眾多的傳統節日中,冬至是一個頗為重要的節日。冬至之后,白天漸長,古人認為是陽氣初動,所以把這天看作是一陽之首。古代這時是一學年的結束,如果東家和塾師沒有續約明年,這時便是兩人關系的結束之日。也有不少塾師和東家在這天續約,在過剩的師資資源和相對短缺的教師職位發生矛盾時,給教師以承諾、讓其來年的生計有著落,這顯然是一份大禮。

在我國北方地區,往往在冬至這一天,向教師表示禮敬?；蛘哒f,在冬至日,向教師表示禮敬,是這一節日的重要內容。這一天,北方很多地區,要像孔子生日那樣,舉行釋菜,教師帶領學生向孔子行禮。奠獻結束后,弟子要拜謝先生,最后是同學之間互拜。這稱之為拜冬。冬至的慶賀,更多的是酒肉吃喝,也就是所謂的“同學醵資宴師,停讀數日,以為娛樂”:“冬至,塾中祀先師畢,設酒席敬先生。合邑皆然?！薄吧皆勷^師叩賀,作酒饌邀宴?！薄岸寥?名小年節,祀始祖。學校祭先師,生徒皆向師叩賀,館東邀師宴?！庇幸恍┑貐^,這天也被稱之為豆腐節,有的地方則以吃餛飩為主。在舊時各種資源尤其是生活資源極其匱乏的情勢下,這天吃肉喝酒,改善教師的飲食,無疑是對教師表達謝意的一種良好方式,也是對教師工作的肯定和激勵。

尊師的緣由理據

古人之所以尊師,而且代代相傳,形成傳統,首先是對教師職業的尊重。一個家族要子孫后代永遠保持并發揚光大已有的家財產業和社會地位,實現保家亢宗,關鍵是人才。而教育是培養、培植人才的唯一途徑。所以,很多家訓中,都有《勸力學》的篇章:“子弟不可不學,不學則無以知禮義,非禮則無以保家門。豈獨是哉,人能知學,賤者可使之貴,茍不知學,貴者反為之賤矣。是以學之于人,其利甚溥。窮則獨善其身,達則兼善天下。舉天下之業,皆無及也?！苯邮芙逃?、為學讀書被看作是知禮的關鍵所在,被看作是保家門的關鍵所在,被看作是天底下最崇高的事業。所以,“光宗耀祖,端賴讀書?！?/p>

而為學和讀書離不開教師。古人有這樣一種觀念,即教師對于一個人賴以安身立命和處世的才、德有造就培育之功。一個人在成長過程中,離不開教師的教導和栽培。“人之子弟,所藉以承先啟后,關系甚大?！币虼?教師的工作就不再是一樁簡單的事情,而是事關他人前途和家族命運的神圣事業。所以,教師的教養與父母的生養,具有同等的意義。學生對教師自稱弟子,教師被弟子稱為“師父”,社會上流傳著“德業之師,以父道事之”,“師徒如父子”,甚至“一日為師,終身為父”的說法,就肇端于此。

其次是對教師德業的尊重。教師從事的是傳授知識的工作,一個基本的條件是要有一定的學識。一個“授經且句讀不明,問難則汗顏莫對”的人,是難以勝任教師職位的。此外,教師還必須以身作則,以己示范,養成學生良好的行為習慣,學會做人之道。這樣的教學目標,決定教師既要為人師,也要做經師,教書與育人的雙重使命不可或缺。既要“行誼謹厚”、“立品端正”、“品行端方”、“敦品勵行”,也要“才華擅長”、“經書熟習”、“學問通徹”、“文義通曉”,總結為一點,就是要“經明行修”、“品端學粹”、“品學并稱”、“文行并美”的說法,或者說學為人師、行為世范。

因此,一個合格的教師,首先必須是學生乃至世人行事的榜樣,視聽言動的模范?！皫?所以模范人倫者也?！薄吧w師所以模范學者,使之成器,因其材力,各俾造就。”師?；驇煼兜囊饬x,就在于他直接影響了學生,甚至鑄就了學生?！盀閹熣?弟子之所效法。其師方正嚴毅,則子弟必多謹飭;其師輕揚佻達,則子弟必多狂誕。”教師只有自己具有了良好的品格和風范,才有可能把學生塑造成“圣賢的坯璞”,完成教育的使命。

教師作為古代鄉村的知識分子,他是當地的知識精英。人們按照知識精英的標準來看待他,他也以知識精英的標準來要求自己,自覺主動地承擔作為一個知識精英所應該承擔的社會責任。在鄉村社會,教師除了教學工作之外,還承擔了幾乎所有和知識有關的社會工作,比如,為別人的孩子起名命字;為人撰寫墓表、墓志銘;逢年過節為別人擬撰并書寫對聯;幫助本族甚至其他宗族編修家譜;甚至觀天文、查地理,為親鄰占卜吉兇、推算人生命理、看相、堪輿,等等。

在儒家文化中,知識和道德之間有著難以離析的關系,傳統的學問往往具有極為厚重的倫理色彩。在這種情形下,一般說來,“學優者德厚,學淺者德薄?！彼?鄉民不僅把教師當作知識精英,而且也當作道德師表來看待,很多教師自己也按照道德師表來要求自己。正像臺灣學者王爾敏先生所說,除了自己謹學慎行、嚴肅自律、循規蹈矩、躬自踐履之外,很多教師還教導鄉民,勸善規過,落實儒家禮儀,維系社會風習。他們既是一個村落中的知識精英,也是一方道德秩序的看護人,是“鄉曲之導師,地方之柱石,一方文教重鎮”。如果說“村塾所在,即為一方儒學中權、道德推動據點”,那么,塾師便是其中的關鍵。所謂“學校為觀摩之地,紳士乃教化所先。惟閉戶潛修,立品敦行,庶可表率四民,儀型鄉里?！?/p>

由于具有知識精英和道德師表的雙重身份,塾師雖然久居鄉村,生平行跡,可能不出四五家煙村,甚至貧寒困頓,吃了上頓沒有下頓,但“鄉邦群黎依信仰望,已崇若嵩岳,戴為一方文宗,奉為當代圣賢”,在鄉村社會中享有極高的威望。

最后,是對教師所代表的“道”的尊重。自唐代韓愈的《師說》之后,“傳道、授業、解惑”就成了教師的職責所在。人們對授業、解惑的認識較為一致,這就是授知識之業、為學之方,解偏弊之惑、不解之疑。但傳的是什么道呢?有人解說是為人之道,也就是做人的道理,或者說,傳道就是要教人懂得怎樣才算是一個品德高尚的人,教人懂得并自覺努力成為一個品德高尚的人。在我們看來,傳道當然包括了做人之道,但絕不僅限于做人之道,它有比做人之道更加深廣的意蘊和豐厚的內涵。

《性理字訓》中,有兩次解說“道”。在《造化·第一》中,有“形而上者,無聲無臭,是之謂道?！毕鄬τ凇坝蟹接畜w”、形而下的“器”而言,“道”看不見、摸不著,這說的是“道”的特質,而不是“道”的內容。在《情性·第二》中,這樣解說“道”:“人倫事物,當然之理,公平廣大,人所共由,是之謂道;道之界辨,精密有條,各止其所,確然不易,是之謂理;道得于心,蘊而不失,是之謂德;道著于事,積而有成,是之謂業?！边@里,“道”與理、德、業并舉,可見它不局限于“道德”一途。有鑒于此,我們認為,韓愈所謂的道,既包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子的思想學說,又指他們遞相傳承的脈絡和系統本身。綜合而來,所謂的道就是儒家之道,就是儒家的傳統,或者說,就是我們民族的根和魂,就是我們的傳統文化。所謂的傳道,就是人們常說的“為天地立心,為生命立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”。

在傳統文化的傳承過程中,教師起著極其關鍵的作用?！秾W記》說:“建國君民,教學為先”,“化民成俗,其必由學”。強調建立國家、治理百姓,要把教育放在優先的地位,在教化民眾、移風易俗上下功夫。這也就是說,治國理政也一定要通過教育的途徑,采用教育的方法。而教學的實施者是教師,教育工作需要教師來實現。“凡學之道,嚴師為難。師嚴然后道尊,道尊然后民知敬學?！敝挥薪處煴蛔鹬?教師所承載的“道”才會被尊重;只有“道”被尊重,世人才會敬學向學。“尊師”往往和“重教”、“重道”關聯,組成尊師重教或尊師重道的句式,原因即在于此。

尊師的傳統,是中華民族的優良傳統。一方面,尊師是重學、重道的表現,只有在重教的社會風氣中,在重道的文化氛圍里,“教”的實施者和“道”的守護者的價值才能凸顯,才能贏得世人的理解和敬重。另一方面,尊師也使得我們的民族更加篤信教育,相信教育能夠改變命運,讀書能夠優化素質,提升境界,這進一步促進了全社會的向學之風;尊師也強化了整個民族對自己文化的認同,并滿懷溫情和敬意,自覺地守護和弘揚。

當然,我們也不必忌諱,而且必須指出,尊師的片面化和極端化,也對我們民族及其文化具有負面影響。比如,在尊師的旗幟下,強調對家法的繼承,對師法的恪守,不許學生自出機杼,限制標新立異,更嚴厲禁絕大逆不道的另立門戶。這些都一定程度上束縛了后人獨立之精神,自由之思想,對民族文化的創新和發展,起了一定的阻滯作用。