網絡社群的出現則天然地消除了用戶的興趣屏障，可以說在這樣的語境中，生產者獲取注意力和用戶獲取興趣的成本是對等的。

從內容生產角度而言，在家庭以外生產知識財產的規模經濟正在消失，因而生產重新回到家中（或小企業中）進行。在大公司里制作內容通常比在家制作更為昂貴。

在家中，有些個人出于喜好而自己制作，有些人是為了賺錢。不論他們出于何種動機，他們正用自己的成果與商業內容制作商爭奪人們的時間?？纯戳_輯思維一年的圖書銷量就會知道，這樣的爭奪最終以出版社們的潰敗而告終。

不得不承認這樣一個現實：越來越少的人愿意集中思想解讀任何具有實質性內容的東西。短視頻、經過口語處理的60秒傳統文本播報……人們注意力的凝聚時間越來越短，但這并非事實的全部。

我們治在前文說過，深度解讀曾經占有絕對的統地位，除了受限于媒介技術之外，還有一個重要的原因，這是知識的本來面目。我們不可能指望康德用符合手機閱讀習慣的字數把《純粹理性批判》寫完，更不可能把長達4個小時的《美國往事》拍成短視頻，深度解讀符合了知識的完整表達形式。

而內容則不同，內容是多元化形式的存在。有人可以用2000字把高度濃縮版的《純粹理性批判》寫出來，雖然距離康德的本意很遠，但是可以滿足幾乎所有想讀卻又讀不懂的人們的需求。有人可以用幾分鐘的flash把《美國往事》的故事梗概和人物介紹完，它滿足的不是真正對這部電影有興趣的人，而是那些又想打發時間又想粗淺了解電影劇情的人的需求。

比如谷阿莫，以“X分鐘帶你看完X電影”的網絡視頻聞名，讓觀看者可以快速了解電影劇情，并分享觀影后的感想。所以，《美國往事》不會消失，它依然被無數電影愛好者看了又看，同時，其簡化形式的解讀更像是作為一個入口鏈接或者數字化海報而被廣泛傳播。

因此，在這個時代中，知識沒有死。它既可以以其本來面目生存，又可以用“內容”的方式被傳播出去。相對于那個被印刷術統治的知識的黃金時代而言，現在是內容的黃金時代，但它擅長把自己偽裝為知識。

對于用戶而言，他們需要付費的是內容，而不是知識。他們需要為內容生產者對于知識的再次闡釋進行付費。而使得支付成為可能的，則是支付寶等移動支付工具的出現。

如果我們按照黑格爾的正反合辯證法來看，散播時代的知識是免費的，那時人們迷戀的是知識權威。書寫時代的知識需要讀者對工業流程的操作界面付費，那時人們迷戀的是作者權威。

進入到“流”媒體時代，作者權威依然存在，但是，這種權威是高度個性化和興趣化的。比如，你既可以說迷戀吳曉波的文采，也可以說迷戀他的聲音，更可以說迷戀吳曉波頻道中的活動?？傊?，你付費的結果就是，可以進行多項選擇。而這樣的支付成本遠低于對單一深度解讀的追求。