編者按：

7月29日是湯顯祖逝世400年的日子。以《牡丹亭》為代表的“臨川四夢”至今仍活躍在舞臺上，他的“至情論”也對后世產生著重要的影響。為了紀念湯顯祖，本期講壇特別邀請了一直致力于昆曲表演、導演以及傳承工作的叢兆桓先生來為我們講述湯顯祖及其思想和昆曲《牡丹亭》。

叢兆桓

精彩閱讀：

■湯顯祖有他自己在哲學理論上的獨特見解。他曾全面肯定過朱熹的理學，給予極高的評價。他又曾在儒、道、佛家的宗教哲學之間徘徊躊躇，但是在“王道”和“霸道”的認識上，又不得不涇渭分明了。

■湯顯祖，是古今中外迄今為止，對于戲劇文化認識最深、理解最透、評價最高、至情投入最真、作品實踐最美的亙古一人。他“情論”“戲教”的宗旨，是人類的心靈和諧與世界大同。

■湯顯祖和他的“臨川四夢”，代表了中國千年戲劇發展的高峰，譽之為“東方戲圣”。

湯顯祖的“臨川四夢”

簡介：

叢兆桓，曾任職老北京人藝、中央歌舞劇院、北方昆曲劇院、北京科教電影制片廠等單位，獲國家一級演員、一級導演職稱。現為中國昆劇、古琴研究會名譽會長，國家級“非遺”文化（昆曲）傳承人。代表作有：《李慧娘》、《西廂記》、《長生殿》、《琵琶記》、《竇娥冤》、《南唐遺事》、《王昭君》、《千里送京娘》、《血濺美人圖》、《宦門子弟錯立身》等昆劇外，還為京劇、評劇、晉劇、豫劇、閩劇、潮劇、山東、河北、山西梆子、落子、莆仙戲、正字戲等導演劇目。

湯顯祖的人生經歷

2016年，聯合國教科文組織要做一件全球性的文化大事。要在世界范圍內紀念三位戲劇文化名人：英國的莎士比亞、西班牙的塞萬提斯和中國的湯顯祖。他們三人的生平、事跡、作品、思想等將要集中展現于五大洲的各國家、各民族。可問題來了：莎士比亞在西方是家喻戶曉的，連歐洲的出租車司機都能侃侃而談，如數家珍：莎翁的故鄉在哪里，他的四大悲劇是怎樣的故事，《羅密歐與朱麗葉》的愛情悲劇影響如何大，等等；而在中國，且不說中小城市，即便是在北京、上海等大城市，能有多少人知道湯顯祖？我不敢想象。

湯顯祖生于1550年，即明嘉靖二十九年，出生在江西省撫州市臨川縣東門外文昌橋靈芝園一個殷實的詩禮人家，家有園、林、塘、井，還有藏書樓。他5歲就能吟詩作對，10歲博覽群書，14歲縣邑生員，21歲鄉試中江西第八名舉人，但因父命科考卻不拜權貴，十余年四次落榜，直到34歲才勉強中了個三甲二百名后的準進士。他的祖父湯懋昭崇尚道教，父名湯尚賢尊儒敬佛。時屬明代后期，內憂外患頻襲王朝，韃靼攻大同，破薊州，取通州，圍北京。當時權臣嚴嵩主張堅守，任敵掠搶民眾，待其自退，而兵部楊守謙、丁汝夔以貽誤軍機罪被斬于市，大將軍仇鸞卻因假傳捷報而得明世宗褒獎，升太保銜。說明那時的明王朝已步入腐敗、衰弱晚期。

湯顯祖經北京禮部觀政后，到南京太常寺當了個七品“芝麻官”。五年后，好不容易升遷為六品主事，42歲又因直言進諫（《論輔臣科臣疏》案）得罪權臣而被貶謫到廣東徐聞縣做典史。44歲終于“量移”浙江遂昌，做了大山里的小縣令。在那山高林密、地薄人稀的山區，湯顯祖通過辦學、勸農、除暴、滅虎、縱囚、觀燈等等德政，博得百姓的愛戴與兩浙閩贛的清官美名。然而，他最終發現，即便自己兩袖清風老死山林，也無法保民、救民于水深火熱之中，更難阻擋明朝的腐敗及貪官污吏的穢行，如不反叛朝廷，就只有掛印棄官歸隱鄉里一條路了。

在他貶謫到天涯海角不毛之地時，首先在徐聞辦起了“貴生書院”，因為他見不得窮苦無知百姓受了點委屈就選擇輕生等消極的做法。其實他的差使，相當于一個縣的司法科長，辦學育人與典史有什么相干？但他辦得很有成績，改變了一些消極的民風。后調遂昌縣令時，同樣首先抓教育，辦起“相圃書院”，并兼做“射堂”。文武一起抓，還親自講書教課練拳習武，否則怎能除卻虎狼、惡霸、盜賊之患呢？！但當他覺悟到教育三五十人，無濟于大事，還常遭查禁。迫使他必須改變“書院教育救國”的社會思路的是他的朋友李贄和達觀和尚慘死獄中的現實，直到他臨川歸隱，還不忘與家鄉縣令商議辦“崇儒書院”，要他把辦教育當作地方官的頭等大事來抓。

湯顯祖有他自己在哲學理論上的獨特見解。他曾肯定過朱熹的理學，給予極高的評價。他又曾在儒、道、佛家的宗教哲學之間徘徊躊躇，但是在“王道”和“霸道”的認識上，涇渭分明。自幼即具“慧根”的湯顯祖，為什么在“尋其吐屬，如獲美劍”的達觀和尚真誠的贈其“寸虛”佛號，并多次要度其皈依佛祖，卻終于和這位真可禪師、紫柏老人分道揚鑣了呢？湯顯祖他放不得“情”呀！他是位情種、情癡、情圣、情使呀！從哲學理論根本點上，湯顯祖固守“情有”，而達觀堅持“理無”，“四大皆空哪里有情？”湯顯祖無法跟他走，他崇尚的是原情的儒、法！

湯顯祖留詩兩千余首、文論多篇，有人說他是16世紀中國文壇的詩人、文學家（著有《紅泉逸草》、《問棘郵草》、《玉茗堂詩集》），有人說他是政治家、理論家、思想家、哲學家，而中外一致認同的是戲劇家、劇作家。李笠翁曾說：“湯若士，明之才人也……使若士不草《還魂》，則當時之若士，已雖有而若無，況后代乎？是若士之傳，《還魂》傳之也。”但是一位具有多方面智慧才能的人，模范清官縣令，為什么要“草《還魂》”呢？《還魂記》又怎么會有那么大的現實效應和世代影響呢？

我想，主要是由于他前半生的社會遭際。簡單地說：一、是他那滿腔家國熱情與美好幻想的破滅；二、是對其屢辦書院、教育救國思路的求索與改變；三、是對儒教、程朱理學的批判與叛逆；四、是對于釋家佛禪和道家老莊的深入思辨與放棄，最后他以棄官歸鄉的堅定腳步，踏上了藝術創作與實踐的“三生路”。他不但為當時當地的海鹽腔、昆山腔、宜黃腔編寫傳奇戲文，而且迫于“傷心拍遍無人會”毅然“自掐檀痕教小伶”，做起了宜黃縣戲班子的編劇、導演，并以近20年的鉆研努力，完成了“因情成夢、因夢成戲”的《牡丹亭還魂記》和《玉茗堂樂府》，以及其最后成文的“民族戲劇美學理論體系”宣言性質的《宜黃縣戲神清源師廟記》等藝術成果。