孫悟空是南猿北猴故事的合體

對于巫鴻教授的這一觀點(diǎn)，中華書局文學(xué)室編輯、西游記校注者李天飛表示：“我看過很多學(xué)者論述，但我十分贊同巫鴻教授的觀點(diǎn)。”

李天飛說，在他看來，西游記中的孫悟空是兩套故事，即南方的猿精“某大圣”故事加上北方護(hù)送唐僧取經(jīng)神猴“某行者”的故事雜糅而成，而巫鴻教授的考據(jù)就是南方“某大圣”故事的起源。

“鬧天宮的齊天大圣，和取經(jīng)的孫行者，本來就是兩個(gè)猴。兩套故事是兩撥人寫的，大概是在元代的時(shí)候被整合到一起去的。”

李天飛說，這也解答了很多讀者的疑問為何“鬧天宮的齊天大圣能大戰(zhàn)十萬天兵。而取經(jīng)時(shí)候的孫行者，反倒動(dòng)不動(dòng)就被虐得一塌糊涂。”

南猿北猴

兩套故事可能是兩撥人寫的

李天飛說，“某大圣”最早的原型，據(jù)巫鴻先生考證，可追溯到養(yǎng)由基射猿的故事，《補(bǔ)江總白猿傳》中的白猿，也是一位遠(yuǎn)祖。

“在中國南方有很多猿猴成精的故事，比如四川、福建。這些猴精的故事越編越離奇。這些猴精故事，開始的時(shí)候就是騷擾一下百姓，后來就發(fā)展為把良家女孩搶到洞里霸占，再發(fā)展，就是連天兵都不懼了。當(dāng)然，這些猴精故事里，最后也一般受到了鎮(zhèn)壓。但絲毫不影響當(dāng)?shù)匕傩諏Υ笫サ南矏酆途次贰．?dāng)?shù)厝艘话愫斑@些猴精為”某某大圣“(通天大圣、齊天大圣、丹霞大圣)。”李天飛說，宋代以后，福建廣東一帶有許多某大圣的故事，民間各種“大圣”就多了起來，“齊天大圣”大概就是這時(shí)產(chǎn)生的。

李天飛說，至今福建還有丹霞大圣信仰(如祀以“白猿廟”)。這類“大圣”一般是亦正亦邪的人物，而邪氣尤重，特點(diǎn)是淫、盜，喜歡搶女人，偷東西。

“行者呢？是中國北方和西域唐僧取經(jīng)故事里的，講的是唐僧取經(jīng)，途中有一只神猴來保護(hù)，它的名字一般叫”某行者“(猴行者、孫行者)。”李天飛說，這只神猴的原型是什么呢？有人說是玄奘大師一個(gè)叫“石盤陀”的保鏢，有人說是印度一只神猴名叫哈奴曼的化身，說法很多。

李天飛說，“齊天大圣”在南方大山里生活了幾百年。因?yàn)檫@些地方相對閉塞，所以元代以前，“齊天大圣”還沒有和北方中原的故事發(fā)生過交流。

“大概在元代，這本來是互不干涉的南北兩個(gè)系統(tǒng)，只因?yàn)橹鹘乔『枚际窃澈铮髞淼奈饔喂适戮蛯商坠适履蠛系搅艘黄穑选炒笫ァ鳛椤承姓摺那皞鳎诖嘶A(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)今天我們熟知的新形象‘孫悟空’來。”李天飛說。

《西游記》文本：

“7回+93回”的奇怪結(jié)構(gòu)

李天飛說，西游記獨(dú)特的取材來源，在西游記文本上也留下明顯的痕跡，并形成了現(xiàn)在我們看到的百回《西游記》中“7回+ 93回”的奇怪結(jié)構(gòu)。

前面7回，講的是齊天大圣出身故事；后面90多回，講的是有孫行者的取經(jīng)故事。這正是兩套故事相結(jié)合的特征。

李天飛說，現(xiàn)在流傳下來的《西游記》對主角的稱謂前后不一，在諸小說中也是特殊的。“孫行者”和“齊天大圣”，這兩個(gè)名字是先有的，“孫悟空”反倒是后有的。

被視為西游故事早期形態(tài)的元代《西游記雜劇》，猴子當(dāng)妖怪時(shí)叫“孫行者”。所以檢索一下今本《西游記》，前7回多叫“大圣”，后93回多叫“行者”，除了最開始學(xué)藝的那幾回沒得叫之外，敘述中絕少說“悟空”。后93回，“悟空”只有300多個(gè)，且十之八九是對話里的稱呼，而“行者”多達(dá)4000多個(gè)。

另外，李天飛說，在佛典里基本找不到猿，絕大多數(shù)都是猴。

例如佛本生故事里的獼猴王，以及被認(rèn)為是孫悟空西域遠(yuǎn)祖的神猴哈奴曼等。哈奴曼一定是猴而不是猿，一條證據(jù)就是哈奴曼的尾巴曾被點(diǎn)燃過，而猿是沒有尾巴的。

李天飛說，被巫鴻先生認(rèn)為是孫悟空最早原型的四川渠縣東漢沈府君石闕射猿圖、新津漢代石棺刺猿圖，圖像上的猿精都是沒有尾巴的。《大唐三藏取經(jīng)詩話》里的猴行者，既然自稱“獼猴王”，其實(shí)就表明了他的西域血統(tǒng)，而一定是一只有尾巴的猴了。（王國平 李罡）