渠縣東漢石闕：“養由基射猿”演化為“二郎神降猴精”

巫鴻說，除“猿精劫持婦女”外，“白猿傳”題材和另一題材“養由基射白猿”也都存在于四川的漢代畫像藝術中，后者逐漸演化為“二郎神降伏猴精”。

巫鴻認為，四川達州渠縣的一座漢代石闕上，就有描繪的傳說中神箭手“養由基射猿”的故事。

這幅畫像刻在渠縣的東漢沈府君石闕上。石闕身上刻有朱雀、青龍、白虎等有象征意義的動物。其中在石闕頂部畫像中，一個弓箭手正在全力拉滿弓，準備把箭射向一只猿或猴。而猿猴驚懼萬分，一邊用前腿緊抓住斗拱，一遍無助的向下看著弓箭手，似乎在哀憐乞命。

巫鴻說，許多資料都證明養由基射猿的故事在西漢以后廣為流傳，四川畫像則表明，這則外來故事流傳到四川一帶后，與本地的除猿傳說結合，被雕刻在墓葬建筑上以象征對死者靈魂的保護。

巫鴻認為，表現神箭手(養由基或羿)戰勝猿猴的畫像，后來逐漸演變為描寫猿與二郎神之間的搏斗。

“描寫猿與二郎神之間的搏斗，在我看來其原型就是上述秦至西漢時期‘養由基射白猿’的故事。”巫鴻說，二郎神可以說是后期中國文學和藝術作品中最著名的“降猿英雄”。而二郎神一個身份來源即被認為是修建都江堰的李冰的二兒子。

巫鴻說，盡管這兩種畫像在墓葬藝術中具有相似的象征意義，但因為它們取材于不同的文獻，其圖像學的含義是不同的。在漢代以后的文學作品和藝術中，這兩種畫像主題形成兩個核心，圍繞著它們發展出兩大類有關猿精的故事。

“這兩個主題，在東漢以后又從四川傳播到中國其他地區。尤其是伴隨著魏晉、隋唐、宋元時期從分裂到統一的政治變動，四川的地方文化被吸收進一般華夏文化之中，猿猴故事的兩個主題也得到更廣泛的傳播，從而為以六朝志怪、唐代傳奇和宋元神怪故事為題材的繪畫、戲劇的創作提供了素材。”巫鴻說。

巫鴻說，源于四川的這兩個有關猿猴的主題故事，發展的頂點是吳承恩在其《西游記》中所塑造的一個新型的、英雄的猿猴。“這一新形象對中國社會產生了重大影響，并為過去300年中以猿猴為題材的文學、藝術的發展奠定了一個新的基礎。”

現場探訪

達州文管所所長王平：孫悟空起源四川是一種“觀點”

巫鴻教授考證的“養由基射猿圖”，出現在達州渠縣的漢代沈府君石闕上。

有數據顯示，目前全國僅存29處漢闕，其中渠縣就有6處7尊，占全國漢闕的四分之一，因此渠縣被成為“中國漢闕之鄉”。而沈府君闕是渠縣漢闕中最重要的兩處之一，早在1961年就成為首批全國重點文物保護單位。

達州文物管理所所長王平介紹，沈府君闕，約建于122～125年(東漢延光年間)，是僅存的雙闕，兩闕東西相距21.62米，闕高4.84米。其中東闕之內側有青龍浮雕，利吻緊咬玉環下之綬帶，掙扎上仰，奮欲騰云。西闕之內為白虎浮雕，隆準短身，四足五爪，尾長而剛健，口亦緊咬玉環綬帶。

對于巫鴻教授的觀點，王平說，可以作為一種專家的觀點來看待。

“石闕上的雕刻實際反映了漢代當時的社會生產、人物生活以及風俗習慣，從這些雕刻上可以從側面了解當時漢代的一些社會文化。”

王平說，他對這幅圖的理解與巫鴻教授不同。

“我理解的這幅雕刻的含義是封侯取爵之意。”王平說，“石刻上，一人彎弓射箭，左上角有一只猴子和一只鳥，‘猴’與‘侯’同音，射候就是射侯；鳥就是雀，與‘爵’諧音，射鳥就是取爵。”

記者發現，這幅石刻圖位于西闕之上，上有銘文“漢新豐令交趾都尉沈府君神道”，在東闕上有銘文“漢謁者北屯司馬左都候沈府君神道”，有學者認為，銘文書法獨匠，為漢隸佳品。

王平說，沈府君闕在漢闕中地位非常重要，每年都有研究者和愛好者前來參觀，拓片更是廣傳海外。