編者按：

春節是闔家團圓的日子，作為傳統文化重要組成部分的傳統節日及其習俗是幾千年文化積累的結果，承載著人們的價值表達和精神記憶。城鎮化是現代化建設進程中必不可少的一個環節，但也或多或少地對傳統文化以及文化的多樣性產生破壞，城鎮化建設進程中如何保護傳統文化與文化多樣性成為社會關注的問題。本期講壇邀請田青先生講述城鎮化建設與傳統文化。

田青

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■越來越多的人認識到保護傳統文化是當務之急，過春節不僅僅是個人的事情。我們再也不能為了鋪設一公里的鐵路就讓一個傳統的村落消失，更不能讓農村青年人拿到城鎮居住證之后，就迅速和千百年來我們的祖先在農業文明中創造的這些珍寶疏離，變得陌生、變得無關，這是個大問題。

■只要我們的藝術能保留本身東西，這些精彩的東西不丟掉，我想，生存下去，甚至開拓出一片新天地應該是很有希望的。

傳統村落

春節蘊含著豐富的傳統文化因素

在城鎮化建設中傳承節日文化

大家知道，城鎮化和城鎮化建設是我國的戰略，在城鎮化的過程中，如何讓傳統文化得到更好的傳承而不至于因為城鎮化出現新的斷裂，這是我和大家一樣考慮的問題。

2013年年初在全國政協兩會上，我的提案題目就是“在城鎮化建設中保護傳統文化”。當時，我剛剛參加了國務院參事室和中央文史館組織的一個調研，是到安徽和江蘇的一些地方實地考察在城鎮化過程中如何保護傳統文化、保護文化的多樣性。經過一些實地調研，我對這個問題的認識更加深刻了，同時也更迫切地認識到這個問題的嚴峻性。

傳統節日是中華傳統文化的一個重要組成部分，也是非物質文化遺產的一大門類。這幾年隨著國家對傳統文化的重視、對非物質文化遺產保護的重視，也包括政府的、學者的呼吁引導，初步改變了傳統節日缺少節日氣氛，青年一代對傳統節日缺乏感情和心理需求、對洋節趨之若鶩的社會現象。但是，在城鎮化的過程當中，這個問題不是解決了，而是顯得更突出了。

城鎮化是現代化建設進程中必不可少的一個環節，同時我們也看到，世界上所有先進的國家在現代化過程中都或多或少地存在過對他們的傳統文化以及文化多樣性破壞的現象。比如歐洲，在多年來追求政治一體化和經濟一體化的過程中，文化也出現了一體化、同質化現象。200年的現代化進程，歐洲原來各不相同的傳統文化幾乎變成了一個統一的東西，歌劇只有一個，交響樂只有一個，只有作家風格的區別、民族的區別，地域特點被弱化，形式上基本被同化。中國在現代化進程中能不能避免文化的同質化，能不能讓我們的傳統文化在現代化過程中不被邊緣化或者改頭換面，而是真正地傳承中華民族的精神和文化遺產，是我們所必須面對的問題。

我在相關調研中也發現，妨礙在城鎮化過程中保護傳統文化和保護文化多樣性的原因很多，我只講兩點：一方面是農村的空巢化。現在留守農村的人都被叫做“613899”部隊，我開始不懂，后來別人告訴我就是兒童（61）、婦女（38）和老年人（99）。傳統文化包括傳統節日都是農業文明的產物，當農業社會產生巨變，從生活方式到生產方式都產生了變化，而且當農村居民越來越少、農村越來越空巢化的時候，農村社會恐怕再也擔負不起繼續傳承傳統文化的重任。包括春節，許多過春節的形式在農村傳承恐怕已經有了困難，尤其是一些需要高度組織性、具有一定技術性和技巧性的活動就更不容易組織起來了。年輕人都進了城，后繼乏人。

另一方面，農民工大量進城成為新的市民后會面臨新的問題：一是和自己家鄉地域文化、鄉土文化的斷裂，二是全面迅速地接受現在已有的、以電視傳播的娛樂文化為主的城市主流文化。比如山東的農民到了北京很少再唱呂劇、柳子戲和山東快書，他們看的是電視劇，唱的是流行歌。幾年前春節晚會上有一對“農民歌手”組合“旭日陽剛”走紅，這對農民歌手唱得不錯，而且很有目前屏幕上所缺少的陽剛之氣。但是，他們手里拿的不再是板胡，不再唱豫劇或者民歌，他們手里抱著的是吉他，唱的是搖滾。農民工進城后對城市文化的吸收速度是驚人的，文化同質化的程度也是驚人的。

所以，空巢的農村加上進了城的青年人接受的是完全同質化的主流文化，保護文化的多樣性就是一件非常困難的事情了。假如沒有全社會的共同認識或者有效的措施，恐怕全社會文化同質化的速度會和我們現代化的速度一樣令世人驚嘆。因此，越來越多的人認識到保護傳統文化是當務之急，過春節不僅僅是個人的事情。我們再也不能為了鋪設一公里的鐵路就讓一個傳統的村落消失，更不能讓農村青年人拿到城鎮居住證之后，就迅速和千百年來我們的祖先在農業文明中創造的這些珍寶疏離，變得陌生、變得無關，這是個大問題。

講一件讓我受到心靈震動的事情。某天晚上我在電視中看到一個紀錄片，這個紀錄片記錄的是日本東海岸3個村莊被海嘯淹沒之后的事情。那次海嘯之后，3個村莊只剩下了很少的人。我打開電視機的時候，片子已經演到了一半，我看到，一個活下來的年輕人發現了被海水沖到山上的大鼓，是這幾個村莊每年過七夕節時進行彩車游行比賽時所用。海嘯時村民死了百分之八九十，災害剛過，慘況觸目驚心，但是這個青年人決心今年還要過七夕，還要做彩車。最后由這個年輕人倡議，克服了重重困難，3個村子的人共同做了一個彩車。紀錄片的結尾是3個村子僅剩下的十幾個人，老的老，少的少，拉著一輛鮮花裝飾的彩車過節：敲鼓的人一邊敲鼓一邊流眼淚，頭上頂著死掉的原來鼓手的照片；吹笛子的人吹得不好，也掛著死去的原來笛手的照片；一輛彩車，在空無一人、兩邊都是廢墟的街道上行駛著……

這一幕，深深地打動了我。我們跟日本的恩怨不是一句話可以說清的，但是我們應該了解日本文化，應該知道他們是怎么對待自己的傳統節日和傳統文化的。我看到了日本這個民族還有一些東西……他們為什么要過節？村子上的人死了百分之八九十，剩下的這些人還要把傳統節日按照原來的樣子來過，還要敲鑼打鼓，還要鮮花和彩車，這個拼命保持傳統文化的過程其實就是軟實力。

假如有一天，我們所有人對傳統節日也有這樣一種無法磨滅的感情，也有這樣一種敬畏之心，也這樣把傳統文化看成人生中最重要的、不可或缺的民族表現形式而無論如何也要傳承下去的話，我想，在城鎮化的過程中，我們也一定能夠把我們的文化一代一代傳承下去，讓我們的節日、我們的文化體現出我們的軟實力，成為中華民族生生不息的保證。

傳統文化的“三根柱子”

我最近在想一個問題，就是當代的中國需不需要傳統文化，需要哪些傳統文化，傳統文化對當代的中國，包括未來的中國都有什么意義？這就需要首先弄清楚什么是傳統文化？傳統文化都包含哪些內容？現在有一個現象，很多講傳統文化的人，把傳統文化等同于國學，把國學等同于儒學，又把儒學進行簡單的理解，或者說在社會上廣泛傳播的和努力做的，就是孩子們背的《弟子規》、《百家姓》。這些東西當然是傳統文化，但卻是傳統文化的表皮，是傳統文化里比較淺顯的東西。

很多人一談傳統文化就說儒學，對不對呢？沒有問題，儒學是傳統文化的重要組成部分，但是僅僅講儒學是不夠的。我常跟人講，中國的傳統文化是三根柱子兩層樓，這是我一個淺顯的比喻。哪三根柱子呢？就是我們大家都知道的，叫儒釋道。儒是儒學，孔子、孟子都是代表人物。釋，釋迦牟尼的釋，就是佛學，佛教從公元前后，我們不去考證佛教傳入中原的具體年代，傳入中國到今天差不多2000多年，早已經中國化了，變成中國傳統文化的一部分。道，道家、道教，這是我們中國的本土宗教，是中國唯一的、土生土長的、我們中國人自己的宗教。儒釋道三者共同構成了中國的傳統文化，缺一不可。

現在很多人只談儒，少談佛道，無論是從歷史上看還是從文化上看都是片面的。中國人有一句話，是歷代文人所崇尚、所堅持、所遵循的，就是蘇東坡曾經說過的：“儒道兼綜，顯隱皆可，用舍由時,行藏在我。”這是中國歷代知識分子所認可的，雖然漢代獨尊儒術，但是漢以后，越來越多的中國知識分子強調儒道兼綜，再加上外來的已經中國化的佛教，這三者構成了中國傳統文化的核心，也是中國傳統文化的精神力量。所謂以儒濟世、以道修身、以佛養心，儒釋道三者在構成中國人的人格方面是分工不同，各有側重，但是缺一不可。

為什么儒道兼綜？儒家講，修身齊家治國平天下，讀書人要為天地立命，要為世界開太平，每個家長讓孩子讀書的時候都希望孩子有出息。什么叫出息？在中國古代，最大的出息莫過于治國平天下。當然儒家有更深刻的區分層次，就是君子三立，太上有立德，其次立言，最不濟也要立功。但是人生不如意十有八九，年輕時代每個人都有雄心壯志，到了中年后，步入老年，絕大部分人所做的和當年自己所想的會有距離，于是很多人會感傷、會失望。靠什么使社會上絕大多數的讀書人身心健康地度過一生呢？就是那四個字：“儒道兼綜”。后面還有四個字叫“顯隱皆可”，“顯”就是彰顯于世，“隱”就是退隱、隱居。“顯隱皆可”就是儒道兩家互相補充，是中國歷代知識分子心中所樹立的做人的宗旨。順利，成為天下有道則顯；不順利，處逆境則隱。

我寫過一本書叫《禪與樂》，研究禪宗和音樂的關系，在這本書中我專門找了兩幅圖片并在一起，一幅是中國畫家齊白石的頭像，一幅是荷蘭畫家梵高的自畫像，兩者形象風格完全不一樣，也體現出中華文化和西方文化的不同。中國傳統文化，在當年曾經有巨大的作用，對當代的中國人，尤其是年輕人，還是要鼓勵傳承的。中國人在任何一個條件下，可進可退，就是因為中國哲學里這種儒道的互補性。

還有一個就是佛教。佛教從進入中國有2000多年了，對中國人有多大的影響呢？這個影響之大恐怕超過我們每個人平常的認識，就拿我們中國人所說的漢語，如果從我們現存的漢語中去掉佛教傳來的語言的話，我們現在張不開口，不能說話。為什么？很多都是佛教中傳來的詞，比如“世界”、“實際”、“相對”、“絕對”、“功課”、“作業”等，成語如“頭頭是道”，“心心相印”等，在佛教傳入中國之前，中國人沒有這些概念。據說王安石說過一句話：“神州三代之際，圣人多出儒宗，兩漢圣人多出佛宗。”這話什么意思？他說夏商周三代的時候，包括后來的春秋戰國，儒家多出圣人，比如我說的孔孟，兩漢以后，中國歷代許許多多著名的中文學者，都受過佛教的熏陶。杜甫，儒家代表詩人，他有兩句詩講他的“中國夢”：“身許雙峰寺,門求七祖禪。”李白也有：“宴坐寂不動,大千入毫發。”王維也有：“畫中有詩、詩中有畫。”這些文人都是禪宗中人。

傳統文化的“兩層樓”

中國傳統文化不是一間房子，是樓房，起碼是兩層。上面一層的文化是由文人創造的，孔、孟、老、莊，唐詩、宋詞、元曲，包括昆曲的曲本，這些東西的共同點是，它們的載體是漢字，是漢字傳承的中華文化。一提傳統文化我們首先想到的是這些，但是很多人常常忽略了底層的文化。這個底層不是一般的底層，它之廣大，之高遠，之豐富，之精彩，都是很多人意想不到的。這部分文化最大的特點是什么？它的承載體是口頭的，就是口頭文化。昆曲是中國第一項被納入世界“人類口述與非物質遺產代表作”，它主要的特點就是口口相傳，包括以昆劇為代表的傳統戲劇、傳統音樂、傳統舞蹈，各種各樣的傳統手工技藝。非物質文化遺產也有物質載體，比如說瓷器，這個瓷器本身是物質的，但是如何制造這個瓷器，這個技藝的核心是非物質的。我們保護瓷器，保護的是所有精神的東西，這個重要不重要？太重要了！

我們講傳統文化，絕對不能偏廢我所說的這兩層，簡單地講，這些東西跟當代中國是什么關系？在當代中國傳統文化又是一個什么樣的處境？要認識今天所有文化現象，必須從三個數字認識。哪三個數字？一個是5000，一個是100，一個是30。“5000”是一個概數，是中國的文明史，這5000年的文明史對我們每個人都在起作用，支撐我們的自信心，塑造我們之間的凝聚力。“100”是100年，去年是《新青年》雜志問世100周年。100年以前，絕大多數中國的知識分子，都認為傳統文化是中國現代化的阻力，甚至是敵人，必須除之而后快，所以口誅筆伐。把這些傳統文化打倒了，建設一個新文化有多難？比破壞要難得多。有的一旦破壞就再無可用了，所有文化遺產都是不可復制、不可再生的。

新文化取得了哪些成就呢？成就是很多的。我們現在寫文章再沒有之乎者也了，大家都用語體文了，大家都寫新詩。但是傳統文化當中許許多多優秀的東西，卻面臨了一個共同的命運，有的滅絕了，有的瀕臨滅絕。進入新世紀，從2001年昆曲列入聯合國非物質文化遺產代表作名錄開始，在燦爛的中華文明的土地上，掀起了保護非物質文化遺產的熱潮。這是文化的進步，是一個國家認識到了傳統文化的重要性。就像我剛才說的，100年來中國人對待中國傳統文化的態度，發展到今天，有多么來之不易，多么珍貴！就拿古琴來說，上世紀50年代初，我所在的中國藝術研究院音樂研究所在全國做了一個調查，發現中國彈古琴的人只有100個左右，但是今天，有多少人彈古琴？作為中國古琴研究會的會長，我始終想要這個數據材料但是統計不出來，因為各大城市的琴館如雨后春筍般涌現。

最后是“30”，我想改革開放這30多年來是對優秀傳統文化繼承最好的時候。特別是近10年來，包括對非物質文化遺產的保護活動，讓越來越多的人認識到傳統文化的可貴。所以講傳統文化的重要性，我比以往任何時候都有信心。我有幸在我接近晚年的時候，從本世紀初開始，做了10來年非物質遺產保護的具體工作，這十幾年是我人生當中最值得的十幾年，我和全國的非遺傳承人，學界、藝術界包括民間各種力量在一起，扭轉了“一切以西方為標準”的看法，比如昆曲，越來越多的人從昆曲當中領略了中國古典藝術之美，在欣賞昆曲的同時，進入到我們祖先曾經有過的世界。只要我們的藝術能保留本身東西，這些精彩的東西不丟掉，我想，生存下去，甚至開拓出一片新天地應該是很有希望的。

人物簡介

田青先生為全國政協委員，現為中央文史館館員、中國昆劇古琴研究會會長、中國藝術研究院研究員、博士生導師。曾任中國非物質文化遺產保護中心副主任、中國藝術研究院音樂研究所所長、宗教藝術研究中心主任。他長期致力于中國民族民間音樂和宗教音樂的研究，積極推動中國非物質文化遺產保護工作及中華優秀傳統文化的傳承與弘揚。著有《禪與樂》、《凈土天音》、《中國宗教音樂》等學術專著，并創作了電影文學劇本《鐘魂》、《楊貴妃》等文學作品。