■博物學(xué)是人類與大自然打交道的一門古老學(xué)問。日前，首屆“博物學(xué)文化論壇”在京舉行，與會(huì)學(xué)者深入探討了博物學(xué)目前在我國復(fù)興發(fā)展的狀況。“多識(shí)于鳥獸草木之名”，中國有著深厚的博物學(xué)傳統(tǒng)，本草圖書、《詩經(jīng)》和唐詩宋詞、《紅樓夢(mèng)》，以及古代繪畫等都蘊(yùn)含著很多與自然密切相關(guān)的博物知識(shí)。不過，長期以來，包羅萬象的博物學(xué)卻漸漸遠(yuǎn)離了公眾的視線。北京大學(xué)哲學(xué)系教授劉華杰是近年來我國博物學(xué)研究的主要推動(dòng)者，并且積極倡導(dǎo)一種博物生存方式。我們?yōu)槭裁葱枰┪飳W(xué)？博物學(xué)如何使我們的世界更美好？本報(bào)記者就博物學(xué)以及博物人生相關(guān)問題對(duì)劉華杰教授進(jìn)行了專訪。

劉華杰

學(xué)體現(xiàn)人對(duì)自然的審美和感情

學(xué)術(shù)家園：近日，首屆“博物學(xué)文化論壇”舉行，多年來您一直倡導(dǎo)推動(dòng)博物學(xué)研究，請(qǐng)您闡釋一下博物學(xué)的概念，我們?yōu)槭裁葱枰┪飳W(xué)？

劉華杰：在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)并產(chǎn)生巨大影響之際，重新倡導(dǎo)一種古老的、力量微弱的博物學(xué)，在普通人看來有些奇怪、不合時(shí)宜。其實(shí)，解放前中國知識(shí)分子無人不知博物學(xué)，而現(xiàn)在大量讀書人沒聽說過這個(gè)詞，更不知道它對(duì)應(yīng)的英文詞組是naturalhistory。簡(jiǎn)單說，博物學(xué)是對(duì)人們周圍世界宏觀的平面化的了解。這種了解，相對(duì)于現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)室中的可控實(shí)驗(yàn)結(jié)果以及數(shù)理科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)推理而言，是不夠深刻的。但是在人類的大部分時(shí)間中，它對(duì)百姓日常生活來說更基本、更重要。有人認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展了，博物學(xué)不需要傳習(xí)了，博物學(xué)中的大部分內(nèi)容也被新發(fā)展起來的具體科學(xué)取代、深化。這種看法有一定道理，但也有問題，它忽略了不可化歸的部分，忽略了人工世界必須依靠自然世界而生存的常識(shí)。人類對(duì)于大自然的直接經(jīng)驗(yàn)，永遠(yuǎn)也無法用實(shí)驗(yàn)室經(jīng)驗(yàn)、數(shù)字化的虛擬經(jīng)驗(yàn)來代表。博物學(xué)體現(xiàn)著人與自然世界之間可感的基礎(chǔ)性聯(lián)系，包括知識(shí)、情感和價(jià)值觀。北京大學(xué)主辦的首屆“博物學(xué)文化論壇”受到學(xué)界的熱烈歡迎，可以說開啟了博物學(xué)研究的一個(gè)新階段。

以強(qiáng)力為標(biāo)志的近現(xiàn)代科技，特別是高科技，在迅猛推進(jìn)過程中，也帶來非常可怕的問題，如高科技創(chuàng)新支撐的高速發(fā)展加劇了人對(duì)大自然的掠奪，加深了人與自然的矛盾，導(dǎo)致人與大自然之間深度的不適應(yīng)，并產(chǎn)生一系列現(xiàn)代性頑疾。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展并沒有使幸福感成比例增加，戰(zhàn)爭(zhēng)、抑郁充斥著人們的生活。哲學(xué)工作者必須面對(duì)這些問題。博物學(xué)能夠提供基本的滿足感，人們?cè)诖笞匀幻媲埃懿粩嘤畜@奇感和自然而然的審美體驗(yàn)，這反映了人與自然樸素卻是基本的依賴關(guān)系。這種接觸有助于提醒人們，人類社會(huì)是大自然的一部分。

劉華杰部分博物學(xué)著作：《檀島花事》、《博物人生》、《燕園草木補(bǔ)》

學(xué)術(shù)家園：論壇提到了目前博物學(xué)在中國“復(fù)興”，那么以前是怎樣的狀況？為什么會(huì)“復(fù)興”？

劉華杰：中國古代社會(huì)是一種緩慢發(fā)展的社會(huì)，博物學(xué)在其中扮演了重要角色。古代博物學(xué)非常發(fā)達(dá)，也可以說我們的傳統(tǒng)文化有相當(dāng)?shù)牟┪锷剩皇窍抻谡J(rèn)識(shí)，人們長期以來并沒有認(rèn)清這一基本事實(shí)。現(xiàn)在講國學(xué)，也不大涉及博物的內(nèi)容。博物學(xué)的復(fù)興，可與古代社會(huì)聯(lián)通起來，學(xué)會(huì)理解古人的生存智慧和審美體驗(yàn)，延續(xù)我們自己的文明。中國在近代備受欺凌，我們不大可能從容思考我們的文化中還有什么優(yōu)勢(shì)，通常簡(jiǎn)單化地以為我們一塌糊涂、一無是處。現(xiàn)在我國已成為第二大經(jīng)濟(jì)體，知識(shí)界可以也應(yīng)當(dāng)仔細(xì)考察各類文明體系，發(fā)掘優(yōu)秀部分。復(fù)興是以一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為前提的。進(jìn)入小康社會(huì)，人們不應(yīng)當(dāng)玩命地“向前奔、奔向錢”，應(yīng)當(dāng)以適度的步調(diào)生活。這些與博物學(xué)的復(fù)興是一脈相承的。

為什么會(huì)復(fù)興？因?yàn)橐延袇⒄铡Ｔ谌魏我粋€(gè)發(fā)達(dá)國家，大眾博物學(xué)均很發(fā)達(dá)。真的，無一例外。中國目前經(jīng)濟(jì)走在前面，文化卻還沒有跟上。百姓生活質(zhì)量的提高，不僅體現(xiàn)在有幾套房子，更應(yīng)體現(xiàn)在精神世界的豐富度。

學(xué)術(shù)家園：正如您所說，中國傳統(tǒng)文化有深厚的博物傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“多識(shí)之學(xué)”，請(qǐng)您介紹和闡釋一下這種傳統(tǒng)。

劉華杰：張華、郭璞、徐霞客、沈括等都是優(yōu)秀的博物學(xué)家，《詩經(jīng)》《爾雅》《救荒本草》《植物名實(shí)圖譜》等都是優(yōu)秀的博物學(xué)著作。孔子講的“多識(shí)于鳥獸草木之名”就是名物學(xué)、博物學(xué)的一把重要的入門鑰匙。比如，透過鳥獸草木的名字，人們可以了解外物、歷史，增長知識(shí)、加深情感、鞏固價(jià)值觀。在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，知道了名字，在搜索引擎中輸入名字，就能建立知識(shí)的關(guān)聯(lián)，就可能把公共知識(shí)下載并最終轉(zhuǎn)化為個(gè)人知識(shí)。最終，只有個(gè)人知識(shí)對(duì)個(gè)體才是有用的。反過來，個(gè)人知識(shí)越發(fā)達(dá)，創(chuàng)新的機(jī)會(huì)越大，個(gè)體知識(shí)上升為公共知識(shí)的可能性也增加了。

古代的多識(shí)之學(xué)并不神秘高深，它是普通人必須修煉的生活世界的知識(shí)和技能，人們靠它們過活，比如哪種野菜、蘑菇能吃，如何加工。現(xiàn)代人也仍然需要了解一些，否則這個(gè)物種就會(huì)出問題，人就會(huì)與活生生的自然世界隔膜起來，一旦停電停水停車，現(xiàn)代人就會(huì)不知所措。冷漠和無情聯(lián)系在一起，現(xiàn)代人破壞大自然一點(diǎn)不眨眼，是因?yàn)槿藗儧]有在“共同體”的意義上思索人與自然的關(guān)系，人對(duì)草木、山川沒有感覺，對(duì)大自然沒有感情。

博物學(xué)生存倡導(dǎo)人回歸大自然

博物生存，做有趣味、有益于大自然的人

學(xué)術(shù)家園：您對(duì)植物非常熱愛，長期行走、觀察，已出版了《檀島花事》《天涯芳草》《燕園草木補(bǔ)》等相關(guān)的植物著作。植物是您切入博物生存的方式么？

劉華杰：個(gè)體切入博物學(xué)，有N種不同的方式，只要自己感覺好就好。我同時(shí)做一階博物和二階博物。一階博物學(xué)是個(gè)體直接與大自然接觸，感受、了解大自然；二階博物學(xué)是研究別人如何做相關(guān)的工作，與文化史、科技史、環(huán)境史有直接關(guān)聯(lián)。以足球?yàn)槔绻浑A工作指場(chǎng)下踢球的，那么評(píng)球的、教練等就相當(dāng)于做二階工作的，無疑做一階的應(yīng)當(dāng)多些。

在一階上，我想做兩方面的嘗試，一是在自己熟悉的環(huán)境下，看看能否了解植物及生態(tài)，看到一些新東西，比如科學(xué)家不曾注意到的現(xiàn)象和細(xì)節(jié)；二是把自己放到一個(gè)陌生環(huán)境中，看看自己是否有辦法迅速了解那里的植物。比如2011年，我沿著博物學(xué)家洛克的足跡，探尋夏威夷群島的植物。我采取由簡(jiǎn)入繁的方法，先把認(rèn)識(shí)的排除，不認(rèn)識(shí)一一拍照，然后找本地的植物志核對(duì)。剛到夏威夷時(shí)，我發(fā)現(xiàn)大量熱帶植物沒有見過，不過根據(jù)在中國北方獲得的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)相當(dāng)一部分不認(rèn)識(shí)的可以直接猜到所在的“科”，這樣查起來就方便了。實(shí)在沒辦法時(shí)再考慮請(qǐng)教專家，在網(wǎng)上容易找到相應(yīng)的專家。不過問別人的前提是拍攝到足夠全面的照片，一次不要問兩種以上，要仔細(xì)描述在什么時(shí)間、什么地方拍攝的，周圍有什么其他的植物。這種試驗(yàn)的結(jié)果是正面的，我都寫出了相關(guān)圖書，而且不費(fèi)很大勁就自然而然地寫出來了，也受到了廣大讀者的歡迎。我的模式普通人都可以復(fù)制，沒有任何神秘之處。

現(xiàn)在，在中國一階博物興旺起來，但做二階的歷史研究、哲學(xué)研究、文化研究還比較匱乏。我在北大哲學(xué)系任職，一階博物在此屬于跑題，但二階博物則與哲學(xué)密切相關(guān)，哲學(xué)史上有大量例子。我現(xiàn)在帶的碩士生、博士生全部做博物學(xué)研究，這些工作幾乎都是從零起步，摸索著前進(jìn)。

學(xué)術(shù)家園：您在北大開設(shè)有《博物學(xué)導(dǎo)論》課程，內(nèi)容很豐富，能具體分享一下么？設(shè)置這些內(nèi)容的考慮是什么？

劉華杰：每次上課都不太一樣，因?yàn)槲以诓粩嘣囼?yàn)，比如讓學(xué)生在校園里觀察植物的變化，寫日志，并嘗試畫植物素描。這種練習(xí)可使學(xué)生有機(jī)會(huì)仔細(xì)地觀察、感受周圍的植物，將書本知識(shí)變成“個(gè)人知識(shí)”，因此主要考察畫得是否認(rèn)真、準(zhǔn)確，是否藝術(shù)還在其次。此課的目的不是傳授更多的具體知識(shí)，而重在講清博物學(xué)的本性、歷史、典型人物和文化特征，吸引更多人嘗試一階博物學(xué)，也想吸引一小部分人將來研究二階博物學(xué)。知識(shí)海量，是教不完的，也不用教，但方法、歷史、情感和價(jià)值觀引導(dǎo)是相對(duì)可傳授的東西。學(xué)生如果對(duì)某類自然物或文化主題有興趣，就可能具有主動(dòng)性，自己嘗試學(xué)習(xí)，想攔都攔不住，如果學(xué)生本人積極性不高，灌輸也沒用。這樣的課程一定是選修的，在博雅教育中，可以考慮加入博物類選修課。

學(xué)術(shù)家園：博物學(xué)并不只是象牙塔里的學(xué)術(shù)，有極強(qiáng)的公眾參與性，您非常倡導(dǎo)博物學(xué)在生活中的普及。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，正如您一位學(xué)生在作業(yè)里所說，快節(jié)奏和實(shí)用主義的生活已使人們習(xí)慣于忽視自然的美好，忽視一些慢節(jié)奏的感受。那么公眾如何參與博物學(xué)，如何使自己的日常生活更充實(shí)、更快樂呢？

劉華杰：許多人可能從來沒有認(rèn)真想過，自己想要什么，自己想過什么樣的人生。所謂跟著感覺走，并不是真的按照自己的感覺走，而是隨大流，跟形勢(shì)走。這樣一來，許多人忽視了自己的特長和真正愛好，一生可能在不盡人意的情況下匆忙過去。博物并非適合所有人，但一定適合某些人。對(duì)于這一部分人，我們要提供盡可能多的選項(xiàng)，讓他們有機(jī)會(huì)施展自己的才華，堅(jiān)定地發(fā)展自己的愛好。中國需要多方面的人才，需要有個(gè)性、尊重他人和大自然的人才，博物教育將有助于滿足這一現(xiàn)實(shí)需要。不過，博物學(xué)并非想與主流科技對(duì)著干，博物學(xué)也要用到科技成果，但科技一定要為自己服務(wù)，而不是倒過來。信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也為博物學(xué)提供了手機(jī)拍攝和網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)确奖愎ぞ撸⒁夥此迹荒艹聊缙渲小Ｄ贻p人要學(xué)會(huì)做一名有開闊眼界的人、有趣味的人，有益于大自然的人。

博物正當(dāng)時(shí)

學(xué)術(shù)家園：隨著自然環(huán)境的惡化，人們對(duì)生態(tài)越來越關(guān)注，博物生存對(duì)生態(tài)文明發(fā)展有什么作用？博物學(xué)如何使我們的世界更美好？

劉華杰：霧霾讓人思索人類做的“好事”，有些人盲目樂觀，認(rèn)為這是暫時(shí)現(xiàn)象，認(rèn)為科技發(fā)展還不夠，更多的科技、更快的發(fā)展將改變這一切，而有的人則持相反的看法。不管怎么想，對(duì)自然保持敬畏、尊重、感恩，都是有好處的。博物學(xué)生存，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)是相關(guān)的。環(huán)境惡化與每個(gè)人的欲望有關(guān)，個(gè)體欲望累加起來就層層加碼，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)過速增長，導(dǎo)致環(huán)境不適應(yīng)，不適應(yīng)則危及大自然和人類健康。

現(xiàn)代性的邏輯與環(huán)境保護(hù)有著天然的矛盾。西方國家環(huán)境雖然好些，但他們并沒有徹底解決自己的環(huán)境問題，而是把環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁給了發(fā)展中國家。人類還不成熟，還不懂得約束自己的欲望。博物學(xué)將提醒人類過另一種生活，不是讓人的生活質(zhì)量下降，而是要提高生活的豐富度，同時(shí)降低對(duì)自然的傷害。人的快感體驗(yàn)可用多種方式實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在占主流的生活原則與吸毒類似，上癮則加大劑量。但是大家都清楚，吸毒有損健康，是不可持續(xù)的。而博物學(xué)，每次提供小幅度的快感，卻不產(chǎn)生毒品似的依賴性，最終它是可持續(xù)的。這也是博物學(xué)的魅力所在。

學(xué)術(shù)家園：目前，我國在博物學(xué)的普及上還有哪些不足？如何促進(jìn)其普及發(fā)展？

劉華杰：一切才剛剛開始。媒體和學(xué)術(shù)界剛剛意識(shí)到博物學(xué)的意義。最近我受湖北省科技館的邀請(qǐng)到武漢就博物學(xué)進(jìn)行了巡講，在書店、植物園和三所大學(xué)一共講了8次，受到多種階層多種對(duì)象的歡迎，讓我確實(shí)感受到博物學(xué)的巨大社會(huì)需求。回想起來，十多年前我們呼吁恢復(fù)博物學(xué)，幾乎沒人聽得進(jìn)去，而現(xiàn)在人們表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臒崆椋Ｍ@種熱情能夠持續(xù)。

現(xiàn)在看來，我們有許多基礎(chǔ)性工作要補(bǔ)上。比如要把國外的博物學(xué)文化史基本搞清楚，把重要的著作翻譯過來。同時(shí)，也是更重要的，傳承我們的文化傳統(tǒng)，結(jié)合本地情況，做本土博物學(xué)工作。第一步是推出本土化的博物手冊(cè)，滿足普通百姓步入博物學(xué)的需要。需要注意的是，中國有兩百多家國有的植物園，幾十年來幾乎未出版專門為讀者服務(wù)的植物著作，這是有問題的。要呼吁專家立即著手編制本地的博物學(xué)手冊(cè)，如鳥類手冊(cè)、蘑菇手冊(cè)、本土植物和入侵植物手冊(cè)、昆蟲手冊(cè)等。

博物學(xué)傳播要特別注意兩極群體：小孩和老人。如今許多退休的知識(shí)分子非常適合發(fā)展自己的博物愛好，這方面需要引導(dǎo)，需要提供基本的圖書。要有一定的社區(qū)培訓(xùn)，在社區(qū)開展形式多樣的博物學(xué)活動(dòng)（識(shí)花認(rèn)草、植物繪畫、菜市場(chǎng)博物等），有利于提高老年人的生活質(zhì)量，最終有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

另外，我想強(qiáng)調(diào)的是，博物學(xué)雖然與科普、科學(xué)有一定的關(guān)系，但畢竟不同。科普對(duì)于百姓來講，通常是被動(dòng)的受教育過程，而博物對(duì)于百姓來講，可能是主動(dòng)的感受與學(xué)習(xí)過程。被動(dòng)與主動(dòng)完全不對(duì)等，感受非常不一樣。百姓博物，選擇什么，喜歡什么，以什么方式推進(jìn)，完全自己說了算，何樂而不為？與同道分享也會(huì)增進(jìn)友誼。

博物正當(dāng)時(shí)，浮生常博物！《人民政協(xié)報(bào)》的讀者文化水平普遍很高，嘗試一下博物學(xué)，一年以后，我相信會(huì)有很大的收獲。所需要的工具主要是：手機(jī)、筆、紙，最主要還是意愿和時(shí)間。從哪開始？從自己的小區(qū)開始，接著是公園，更遠(yuǎn)的郊區(qū)，旅行中的陌生環(huán)境等等。