天人和諧 生生不息

———傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

　　■演講人簡(jiǎn)介：

　　王杰先生現(xiàn)任中共中央黨校哲學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師，中外哲學(xué)教研室副主任。兼任中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事兼常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)常務(wù)理事兼副秘書(shū)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事兼宣傳出版委員會(huì)副主任等。著有《儒家文化的人學(xué)視野》、《先秦儒家政治思想論稿》、《荀子注釋》，主編《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂》、《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)課二十五講》、《中國(guó)古代治國(guó)理政箴言》等。

　　■編者按：

　　黨的十七大首次提出了生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題，我國(guó)正積極采取措施，實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。建設(shè)生態(tài)文明，不是讓我們消極地回歸自然，而是要積極地與自然實(shí)現(xiàn)和諧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧資源，研究、整理和挖掘這些資源，對(duì)解決當(dāng)前我國(guó)面臨的生態(tài)困境和危機(jī)，對(duì)人類(lèi)繼續(xù)走可持續(xù)發(fā)展之路，可以提供十分有價(jià)值的參考和借鑒。讓我們?cè)谕踅芙淌诘难葜v中去感受和理解中華文化獨(dú)到的生態(tài)智慧。

　　■精彩閱讀：

　　□儒家在生態(tài)觀上始終認(rèn)為，人的生命與大自然的生命是貫通的、協(xié)調(diào)的，而不是對(duì)立的。以這種觀念審視自然界，自然界就不再是一個(gè)被動(dòng)的、死寂的機(jī)械世界，而是一個(gè)生機(jī)彌漫、生命流行的有機(jī)世界。

　　□真正的仁者、智者、君子，不但要有高尚的道德情操，還要具備一種樂(lè)山樂(lè)水的情懷，前者體現(xiàn)的是個(gè)人的道德修養(yǎng)，后者體現(xiàn)的是對(duì)大自然的熱愛(ài)。

　　□為了喚起人類(lèi)對(duì)大自然的熱愛(ài)，不但在文學(xué)流派上有山水詩(shī)、田園詩(shī)等，歷代文人騷客還創(chuàng)作了大量歌詠?zhàn)匀恢赖膬?yōu)秀詩(shī)篇，展示的是一幅幅大自然清新的自然畫(huà)卷。

　　天人合一、天人一體的和諧共存

　　一般說(shuō)來(lái)，西方文化在天人關(guān)系問(wèn)題上所持的是一種“主客二分”、“天人對(duì)立”的思維方式，而“天人合一”、“天人一體”可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)。天人合一與主客二分可以說(shuō)是中國(guó)文化與西方文化的最主要區(qū)別之一，這種區(qū)別決定了中西文化不同的性格及發(fā)展走向。天人合一不是人類(lèi)中心主義，也不是自然中心主義，它是一種整體系統(tǒng)思考問(wèn)題的方式，這種方式把人類(lèi)與自然環(huán)境看作是一個(gè)大化流行、生生不息、一氣貫通的生命整體，這是中國(guó)文化觀察問(wèn)題、思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

　　那么，“天”是指什么？不同流派、不同場(chǎng)合、不同語(yǔ)境下，“天”有各種不同的含義，如人格之天、命運(yùn)之天、義理之天、自然之天等。今天我們?cè)谔烊岁P(guān)系中所談?wù)摰?ldquo;天”是指自然之天，是指外在于我們?nèi)祟?lèi)的自然界，這就與我們今天對(duì)天的理解相似。在儒家看來(lái)，作為自然之“天”有其恒常不變的秩序和運(yùn)行規(guī)律。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”天雖然不言語(yǔ)，無(wú)聲息，但自然界的春夏秋冬四時(shí)依然在交替輪回，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物依然在生滅變化；孟子也說(shuō)：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”意思是說(shuō)，天那么高，星辰那么遙遠(yuǎn)，如果了解了星辰過(guò)去的運(yùn)行規(guī)律，那么，千年之內(nèi)的日至都可以推算出來(lái)。荀子也說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，天有其恒常的運(yùn)行規(guī)律，不因?yàn)閳虻拇嬖诙嬖冢灰驗(yàn)殍畹臏缤龆鴾缤觥Ｋ麄兯磉_(dá)的是這樣一個(gè)道理：自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物雖然變幻莫測(cè)，但都有其固有的運(yùn)行規(guī)律，這種規(guī)律是客觀存在的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是可以被我們?nèi)祟?lèi)所認(rèn)識(shí)的。只有嚴(yán)格按照自然規(guī)律辦事，才能夠做到趨利避害、逢兇化吉；違背了自然規(guī)律，就會(huì)遭到大自然的懲罰。一句話，自然界就是獨(dú)立于人類(lèi)而存在的客觀實(shí)體。

　　那么，接下來(lái)的問(wèn)題就是，自然界既然不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移而獨(dú)立存在，它與我們?nèi)祟?lèi)之間究竟是一種什么樣的關(guān)系？是先有自然界，還是先有人類(lèi)？這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在看來(lái)是再簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題了，但在遠(yuǎn)古時(shí)期，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法則是相當(dāng)模糊的。如在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，有“盤(pán)古開(kāi)天地”的傳說(shuō)，西方也有“上帝創(chuàng)造世界”的說(shuō)法。就像太陽(yáng)和地球的關(guān)系一樣，千百年來(lái)，人們一直認(rèn)為地球是宇宙的中心，直到哥白尼在16世紀(jì)提出“日心說(shuō)”以后，才逐漸改變了人們信奉了一兩千年的“地心說(shuō)”錯(cuò)誤觀念。可見(jiàn)，人類(lèi)對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深入的過(guò)程。早在老子那里，就已經(jīng)提出了一個(gè)宇宙演進(jìn)的模式，這個(gè)模式就是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，比較籠統(tǒng)地談到了自然界的生成過(guò)程，至于人類(lèi)世界是怎樣產(chǎn)生的，老子并沒(méi)有談及。在《周易·易傳》那里，則提出了一套相當(dāng)系統(tǒng)精致的宇宙———人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)圖式。《周易·序卦》說(shuō)：“有天地，然后萬(wàn)物生焉，”“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措。”男女、夫婦、父子、君臣、上下等等都是從大自然中孕育產(chǎn)生的，人來(lái)源于大自然，人不能游離于自然之外。儒家文化認(rèn)為，人與自然萬(wàn)物都是秉承天地之氣而生的，是生生不息的生命整體，人與天是相通的、不可分離的。天人是貫通的，人只要充分發(fā)揮其先驗(yàn)的道德之心，就可以認(rèn)識(shí)自己的本性；認(rèn)識(shí)了自己的本性，就能夠認(rèn)識(shí)天。孟子盡心知性知天的天人合一思想對(duì)后世影響很大：如董仲舒提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)，司馬遷提出了“天人之際”說(shuō)，劉禹錫、柳宗元提出了“天人相交”說(shuō)，程顥提出了“天人同體”說(shuō)，張載明確提出了“天人合一”說(shuō)，朱熹提出了“天人一理”說(shuō)，陸象山、王陽(yáng)明提出了“天人一心”說(shuō)，王夫之提出了“天人一氣”說(shuō)等等。北京的一些著名古建筑如故宮、頤和園的建筑風(fēng)格，也充分體現(xiàn)了天人和諧一體的理念。可見(jiàn)，“天人合一”始終是中國(guó)文化最重要的問(wèn)題之一，是中國(guó)文化思考一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，甚至可以說(shuō)，中國(guó)文化探討的一切問(wèn)題，都是由天人合一問(wèn)題衍生而來(lái)的。

　　傳統(tǒng)文化中關(guān)于天人和諧一體的思想是當(dāng)今建設(shè)生態(tài)文明的重要基礎(chǔ)。生態(tài)文明首先要求文明必須擺脫人類(lèi)中心主義的觀念，不能僅把自然看作人類(lèi)征服和掠奪的對(duì)象，而應(yīng)該把人看作自然界的重要組成部分。生態(tài)思想是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了古人高度的思想智慧，也為我們今天生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴的精神財(cái)富。

　　仁民愛(ài)物、民胞物與的生態(tài)情懷

　　剛才說(shuō)了，中國(guó)文化與西方文化最大的區(qū)別就在于天人關(guān)系的劃分上以及人對(duì)待天的態(tài)度上。儒家把尊重人的尊嚴(yán)、生命、愛(ài)護(hù)大自然中的一切生命體看作是人類(lèi)至高無(wú)上的道德職責(zé)。大思想家荀子認(rèn)為，水火、草木、禽獸、人都是大自然由低向高發(fā)展的一個(gè)序列，人只是萬(wàn)物中的一個(gè)種類(lèi)而已，在本源構(gòu)成上，人與自然界萬(wàn)事萬(wàn)物之間并沒(méi)有根本的差別。人與草木禽獸相比，只是多了理性思維和道德觀念而已。這是一種把大自然當(dāng)作伙伴、當(dāng)作朋友、當(dāng)作同類(lèi)而不是當(dāng)作敵人、當(dāng)作戰(zhàn)勝對(duì)象的觀念，由此，人與自然之間冷冰冰的關(guān)系就被納入到了倫理思考的框架中來(lái)，二者之間的關(guān)系被賦予了人性的、道德的、有生命活力的含義。

　　早在遠(yuǎn)古時(shí)期，中華民族早就確立了保護(hù)生態(tài)資源、促進(jìn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的觀念，如殷商時(shí)期商湯“網(wǎng)開(kāi)三面”、“里革斷罟匡君”等故事講的就是這個(gè)意思。孔子思想的核心是講仁、講道德修養(yǎng)、講為政以德，但他也要求我們?nèi)祟?lèi)要把仁愛(ài)之心延展到自然萬(wàn)物身上。他提出的“釣而不綱，弋不射宿”，就是主張對(duì)自然界的生命，不要竭澤而漁，以維持自然界的可持續(xù)發(fā)展；孟子提出的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，也是主張把仁愛(ài)之心從家庭倫理之親投射到自然界萬(wàn)事萬(wàn)物之中；張載則是把蒼天看作是父親，大地看作是母親，天地是人類(lèi)生存的根本。他提出的“民胞物與”思想，把天地間所有的人都看作是自己的兄弟姊妹，把宇宙中所有的生命體看作是自己的朋友。所以，儒家在生態(tài)觀上始終認(rèn)為，人的生命與大自然的生命是貫通的、協(xié)調(diào)的，而不是對(duì)立的。以這種觀念審視自然界，自然界就不再是一個(gè)被動(dòng)的、死寂的機(jī)械世界，而是一個(gè)生機(jī)彌漫、生命流行的有機(jī)世界。

　　以老莊為代表的道家哲學(xué)也把人與自然和諧相處看作是自己的最核心議題之一，如老子所倡導(dǎo)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是主張人天和諧，反對(duì)人類(lèi)用強(qiáng)制的方式對(duì)大自然進(jìn)行人為的破壞。莊子所追求的是那種“禽獸成群，草木遂長(zhǎng)……禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲可攀援而窺”、“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”的自由自在的生活，強(qiáng)調(diào)那些任意破壞生態(tài)環(huán)境、殘害大自然生靈者，必將遭到報(bào)應(yīng)。莊子的理想境界就是：“與天和者謂之天樂(lè)，與人和者謂之人樂(lè)”，追求的是人與自然、人與人的完美和諧。道教也強(qiáng)調(diào)“昆蟲(chóng)草木猶不可傷”，把保護(hù)生態(tài)生命看作是“功德”，而把傷害一切眾生看作是一種“罪過(guò)”。

　　其實(shí)，佛教也是這樣。佛教中的生態(tài)思想也是把生命個(gè)體和外在生態(tài)環(huán)境看作是一個(gè)統(tǒng)一的生命體，承認(rèn)萬(wàn)物皆有佛性，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物都具有內(nèi)在的尊嚴(yán)和價(jià)值，傷害萬(wàn)物的尊嚴(yán)，就是傷害了人的尊嚴(yán)，因而主張“不殺生”、“澤被草木”、“慈悲為懷”、“萬(wàn)物平等”等，反對(duì)人類(lèi)對(duì)大自然生靈的涂炭和傷害。

　　可見(jiàn)，儒釋道在對(duì)待自然的態(tài)度上，都是主張人與自然的和諧相處，尊重自然，善待自然中的一切生命。這一思想給了我們重要啟示：在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，要更加重視人與自然的和諧相處，要樹(shù)立正確的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，要善待大自然，不能竭澤而漁，要減少對(duì)自然資源的無(wú)限制掠奪和對(duì)環(huán)境的人為破壞。因?yàn)樽匀唤缡侨祟?lèi)生存的基礎(chǔ)，如果盲目破壞自然，破壞了我們賴(lài)以生存的自然環(huán)境，最終只能導(dǎo)致人類(lèi)自身的滅亡。為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，我們不得不回過(guò)頭來(lái)重新審視人類(lèi)與大自然之間的關(guān)系，而傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想恰恰可以為我們提供有益的思想智慧。

　　樂(lè)山樂(lè)水，歌詠?zhàn)匀恢?/p>

　　中國(guó)文化熱愛(ài)生命、善待大自然的生態(tài)倫理觀念主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，首先是在仁者、智者的樂(lè)山樂(lè)水情懷與高尚道德情操的完美結(jié)合上。

　　仁者就是有道德的人，智者就是有智慧的人。孔子說(shuō)過(guò)“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，就是說(shuō)，聰明的人遇事不感到困惑；仁德的人自信樂(lè)觀，沒(méi)有憂愁；勇敢的人一往無(wú)前，無(wú)所畏懼。仁者、智者不但不憂不惑，還具有樂(lè)山樂(lè)水的情懷。《論語(yǔ)·雍也》中最早記載了孔子這種仁者、智者樂(lè)山樂(lè)水的思想：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”就是說(shuō)，智者喜愛(ài)水，仁者喜愛(ài)山；智者好動(dòng)，仁者好靜；智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽。大家或許不知道，在廣東、臺(tái)灣，都有“仁壽街”，北京有“仁壽胡同”，四川眉山市還有個(gè)仁壽縣，這里的“仁壽”就是從孔子的這段話來(lái)的。孔子還把培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)情懷與樹(shù)立高尚的道德人格緊密聯(lián)系在一起，把自然和諧與社會(huì)和諧緊密聯(lián)系在一起。《論語(yǔ)》中記載了這樣一件事。有一次，孔子對(duì)他的幾個(gè)學(xué)生說(shuō)，你們都談?wù)劯髯缘睦硐氚伞Ｗ勇返谝粋€(gè)說(shuō)：一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，夾在大國(guó)中間，常常受到別的國(guó)家侵犯，加上國(guó)內(nèi)又鬧饑荒，如果讓我去治理，只要三年，就可以使那里的人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀。孔子聽(tīng)了，只是微微一笑。冉求第二個(gè)回答說(shuō)：國(guó)土有六七十里或五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，三年以后，就可以使那里的百姓衣食無(wú)憂。至于這個(gè)國(guó)家的禮樂(lè)教化，就要等君子來(lái)施行了。公西赤第三個(gè)回答說(shuō)：我不敢說(shuō)能做到什么，而是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動(dòng)中，或者在同別國(guó)的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。孔子等這三人都回答完了，就問(wèn)曾點(diǎn)（曾子的父親）說(shuō)：“曾點(diǎn)，你怎么樣呢？”這時(shí)曾點(diǎn)回答說(shuō)：我的志向就是暮春三月，穿上春天的衣服，五六位成年人，六七個(gè)少年，一起去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后一路上唱著歌走回來(lái)。孔子聽(tīng)了以后，長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾點(diǎn)的想法的。”在孔子看來(lái)，真正的仁者、智者、君子，不但要有高尚的道德情操，還要具備一種樂(lè)山樂(lè)水的情懷，前者體現(xiàn)的是個(gè)人的道德修養(yǎng)，后者體現(xiàn)的是對(duì)大自然的熱愛(ài)，這不正是一種把大自然作為同伴朋友的體現(xiàn)嗎？誰(shuí)不希望能夠陶醉于大自然的美景中，融入到大自然的懷抱里，生活在有藍(lán)藍(lán)的天空、清新的空氣、清澈的溪水、蔥郁的花木、奇異的鳥(niǎo)獸的美好世界里呢？孔子仁者、智者的樂(lè)山樂(lè)水情懷不正是當(dāng)今我們?nèi)祟?lèi)所希望所追求的嗎？

　　其次表現(xiàn)在對(duì)大自然的崇拜上。千百年來(lái)，中國(guó)人對(duì)大自然的崇拜一直沒(méi)有停止。所謂自然崇拜，就是指原始人認(rèn)為自己與自然物之間存在密切的血緣關(guān)系，因而用它來(lái)作為本氏族或部落的徽號(hào)或標(biāo)志。人們對(duì)大自然的崇拜可謂無(wú)所不包，包括山河日月、植物崇拜、動(dòng)物崇拜等，不但把崇拜對(duì)象人格化了，還認(rèn)為它們背后都有一個(gè)主宰者。可見(jiàn)，古人對(duì)大自然皆有生命的崇信和敬畏，也是中國(guó)文化大化流行、生生不息的生態(tài)倫理意識(shí)在中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐中的折射和反映。

　　最后，中國(guó)文化熱愛(ài)生命、善待大自然的生態(tài)倫理觀念，還表現(xiàn)在對(duì)自然之美的詠?lái)炆稀榱藛酒鹑祟?lèi)對(duì)大自然的熱愛(ài)，不但在文學(xué)流派上有山水詩(shī)、田園詩(shī)等，歷代文人騷客還創(chuàng)作了大量歌詠?zhàn)匀恢赖膬?yōu)秀詩(shī)篇，展示的是一幅幅大自然清新的自然畫(huà)卷：

　　對(duì)春夏秋冬四季的歌頌：唐杜甫的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”、“仲夏苦夜短，開(kāi)軒納微涼”、“天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)”；唐白居易的“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”；唐孟浩然的“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”；唐岑參的“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”；宋葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”；宋辛棄疾的“欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”；清高鼎的“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”等等。

　　對(duì)山川日月的歌詠：晉陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“種豆南山下，草盛豆苗稀”；唐張九齡的“海上生明月,天涯共此時(shí)”；唐王維的“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝”；唐賈島的“松下問(wèn)童子,言師采藥去。只在此山中,云深不知處”；唐李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。

　　對(duì)草木雨雪的歌詠：唐孟浩然的“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”；唐白居易的“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”；唐賀知章的“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”；唐高適的“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”；宋王安石的“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”；清龔自珍的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”等等。

　　贊美大自然的優(yōu)美詩(shī)句，我們還可以列舉很多。誰(shuí)都希望有一個(gè)美好的人與自然和諧的世界，鄭板橋倡導(dǎo)的“欲養(yǎng)鳥(niǎo)莫如多種樹(shù)”的生態(tài)保護(hù)觀念不正是我們當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中正在實(shí)踐的行為準(zhǔn)則嗎？如果我們?nèi)祟?lèi)總是置身于一個(gè)松青柳翠、青山綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的優(yōu)良自然環(huán)境之中，該是一件多么幸福愜意的事情！

　　黨的十七大報(bào)告首次提出了生態(tài)文明問(wèn)題，可以說(shuō)，生態(tài)文明問(wèn)題是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上必然要提出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題，是人與自然關(guān)系和諧共處過(guò)程中必然要提出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題。傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想可以為當(dāng)今社會(huì)解決人與自然關(guān)系提供了很有價(jià)值的視角和途徑，如天人合一的生態(tài)觀念，主張尊重自然，親近自然，把自然看作是我們?nèi)祟?lèi)的朋友，親親仁民，仁民愛(ài)物，泛愛(ài)天地萬(wàn)物、民胞物與等，這些思想是屬于全人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)，與現(xiàn)代所倡導(dǎo)的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的理念有驚人的相似相通之處。為實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，人類(lèi)不得不重新審視與自然的關(guān)系，把人與自然的和諧相處作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容。樹(shù)立正確的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，確立多元文化共生共存的理念，促進(jìn)人類(lèi)之間以及人類(lèi)與自然之間的和諧，將是人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)之一。