尾注

1. 北匈奴西遷之后的演變尚存在爭(zhēng)議。很多學(xué)者認(rèn)為北匈奴與后來的匈人有直接關(guān)系。清朝末年歷史學(xué)家洪均在《元史譯文補(bǔ)正》中指出，西方古籍提到的"匈人"和匈奴人的形象非常類似。18世紀(jì)，法國(guó)學(xué)者德·揆尼找到匈牙利人和匈奴的共同之處，在《匈人通史》提出匈牙利人的祖先是遠(yuǎn)道而來的北匈奴的說法。吉本《羅馬帝國(guó)衰亡史》采用此說，德國(guó)著名漢學(xué)家夏德在《匈人研究》中亦贊同這一觀點(diǎn)。伯恩施坦的《坎庫(kù)勒墓葬》和江上波夫的《匈人匈奴同族論》分別從墓葬DNA分析和匈人活動(dòng)區(qū)域出土漢式/匈奴式隨葬品，給予了同族說有力的支持。參見：〔日〕內(nèi)田吟風(fēng)等譯注：《匈人、匈奴同族論研究小史》，云南人民出版社，2003年版。

2. 章和二年，“北虜大亂，加以饑蝗，降者前后而至”，南單于上言：“今所新降虛渠等詣臣自言：去歲三月中發(fā)虜庭，北單于創(chuàng)刈南兵，又畏丁令、鮮卑、遁逃遠(yuǎn)去，依安侯河西；……臣與諸王骨都侯及新降渠帥雜議方略，皆曰：宜及北虜分爭(zhēng)，出兵討伐，破北成南，并為一國(guó)，令漢家長(zhǎng)無北念。”參見：范曄撰，李賢等注，《后漢書·南匈奴傳》，中華書局，1965年版，第2952頁(yè)。

3. “憲與秉各將四千騎，及南匈奴左谷蠡王師子萬騎，出朔方雞鹿塞；南單于屯屠河，將萬余騎，出滿夷谷；度遼將軍鄧?guó)櫦熬夁吜x從羌胡八千騎，與左賢王安國(guó)萬騎，出稒陽塞。皆會(huì)涿邪山。”參見：范曄撰，李賢等注，《后漢書·竇憲傳》，中華書局，1965年版。

4. “南方唐家世為吾敵，北方之?dāng)常瑒t為Baz可汗及九姓回鶻；黠戛斯，骨利干，三十姓韃靼，契丹及Tatabi，皆吾敵也”“噫，吾突厥民眾，彼惡人者將從而施其煽誘，曰：‘其遠(yuǎn)居者，彼等予以惡贈(zèng)品，其居近者，予以佳物。’彼等如此誘惑之。愚人為此言所動(dòng)，遂南遷與之接近，爾輩中在彼淪亡者，何可勝數(shù)。”參見：韓儒林著，《突厥文闕特勤碑譯注》，北平國(guó)立北平研究院總辦事處出版課，鉛印本，1935年版。

5. 參見：費(fèi)孝通著，《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1989年第4期。

6. 參見：《晉書·四夷列傳》，中華書局，1984年版，第2548頁(yè)。

7. 1973年在青海省大通縣后子河鄉(xiāng)上孫家寨村漢墓群一號(hào)墓中出土一枚銅印，方座，駝鈕。陰刻篆文“漢匈奴歸義親漢長(zhǎng)”八字，是東漢中央政府賜給匈奴族首領(lǐng)的官印，其中“歸義”是漢政府給予其統(tǒng)轄的周邊族群首領(lǐng)的一種封號(hào)。

8. 參見：朱大渭《十六國(guó)北朝各少數(shù)民族融入漢族總?cè)丝跀?shù)考》，《朱大渭說魏晉南北朝》，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2009年版。

9. 參見：〔美〕海倫·麥吉爾·休斯編：《種族和民族關(guān)系》(Racial and Ethnic Relation)，波士頓，霍爾布魯克出版公司，1970年，第117—119頁(yè)。

10. 根據(jù)江統(tǒng)《徙戎論》的說法，關(guān)中地區(qū)胡漢人口比例是一比一，東北地區(qū)胡人人口比例更高。

11. “修德則禳災(zāi)。茍求諸己，何懼外患焉。”參見：《晉書·苻堅(jiān)載記》。

12. “魏初不立三長(zhǎng)，故民多蔭附，蔭附者皆無官役，豪強(qiáng)征斂倍于公賦。”參見：《魏書·食貨志》。

13. 參見：《資治通鑒》卷一三八。

14. “取鄉(xiāng)人強(qiáng)謹(jǐn)者。”參見：《資治通鑒》卷一三八。

15. 參見：錢穆著，《國(guó)史大綱》，商務(wù)印書館，1996年版，第336頁(yè)。

16. 參見：《魏書·地形志》總序。

17. 唐長(zhǎng)孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》，武漢大學(xué)出版社，1992年版，第88頁(yè)。

18. 參見：陳寅恪著，《金明館叢稿二編》，三聯(lián)書店，2001年版，第344頁(yè)。

19. 從8到9世紀(jì)，歐洲各王國(guó)盡管產(chǎn)生了各自方言的書面文字。然而，直到中世紀(jì)末期，拉丁語一直是官方、記錄與教會(huì)語言，而書面日耳曼語只是輔助工具。參見：彼得·伯克著，李霄翔、李魯、楊豫譯，《語言的文化史：近代早期歐洲的語言和共同體》，北京大學(xué)出版社，2007年版，第107頁(yè)。

20. 公元1135年在意大利北部發(fā)現(xiàn)《查士丁尼學(xué)說匯纂》原稿，引發(fā)了“羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。

21. 馬基雅維利的“國(guó)家理由”(Ragione di Stato)學(xué)說。參見：〔意大利〕馬基雅維利著，潘漢典譯：《君主論》，商務(wù)印書館，1985年版，第18頁(yè)。

22. 超過40%的東羅馬軍隊(duì)(占東西羅馬軍隊(duì)總數(shù)的20%—25%)一直用于專門防備波斯，剩余羅馬軍隊(duì)中大部分是駐地部隊(duì)，主要處理對(duì)邊境安全威脅較低的突發(fā)事件。

23. 西哥特人占領(lǐng)法國(guó)南部和西班牙(419年)，東哥特人(493年)占據(jù)了意大利。

24. 參見：彼得·希瑟著，向俊譯，《羅馬帝國(guó)的隕落》，中信出版社，2016年版，第532頁(yè)。

25. 根據(jù)Tim O’Neill，阿拉里克時(shí)期的西哥特人可能包含2萬名戰(zhàn)士，總?cè)丝诳赡懿怀^20萬，洗劫羅馬的蓋薩里克手下的汪達(dá)爾臣民也是近似數(shù)量，法蘭克人、阿蘭人、勃艮第人可能不超過10萬，總和在75萬至100萬。

26. 蠻族建國(guó)初期都一定程度上保留了二元制的體制，即羅馬殘存體制與蠻族傳統(tǒng)習(xí)慣的混合。其中，東哥特的羅馬化程度最高，其次是西哥特。羅馬化的消失有一個(gè)過程，西哥特的二元體制直到7世紀(jì)中期才消失。參見：〔英〕彼得·希瑟：《羅馬帝國(guó)的隕落：一部新的歷史》，向俊譯，中信出版集團(tuán)，2016年版，第503頁(yè)。

27. 參見：佩里·安德森著，郭方、劉健譯，《從古代到封建主義的過渡》，上海人民出版社，2016年版，第81頁(yè)。

28. “他經(jīng)常到學(xué)院接受明師的教導(dǎo)，但是對(duì)希臘的藝術(shù)并不重視，始終停留在科學(xué)的入門課程，顯示出自己是多么無知，以至于用一個(gè)粗俗的記號(hào)來代表簽名，讓人認(rèn)為他是大字不識(shí)的意大利國(guó)王。”參見：〔英〕愛德華·吉本著，席代岳譯，《全譯羅馬帝國(guó)衰亡史》，浙江大學(xué)出版社，2018年版。

29. 參見：愛德華·吉本著，黃宜思等譯，《羅馬帝國(guó)衰亡史》，商務(wù)印書館，1996年版，第165頁(yè)。

30. 參見：愛德華·吉本著，黃宜思等譯，《羅馬帝國(guó)衰亡史》，商務(wù)印書館，1996年版，第158頁(yè)。

31. 有學(xué)者對(duì)波愛修斯之死提出不同觀點(diǎn)，認(rèn)為波愛修斯之死并非由于東哥特統(tǒng)治者與羅馬元老貴族之間的矛盾，或者出于基督教正統(tǒng)與阿里烏斯異端之間的宗教矛盾。參見：康凱：《羅馬帝國(guó)的殉道者？——波愛修斯之死事件探析》，《世界歷史》，2017年第1期。

32. 參見：愛德華·吉本著，黃宜思等譯，《羅馬帝國(guó)衰亡史》，商務(wù)印書館，1996年版，第166頁(yè)。

33. 他因此性情大變。一向信人不疑的他，此刻卻下令剝奪羅馬居民的所有武器，只許留一把家用的小刀；一向光明磊落的他，此刻卻授意告密者在揭發(fā)羅馬元老時(shí)將波愛修斯捎上；一向宗教寬容的他，準(zhǔn)備禁止基督教的活動(dòng)。

34. 拜占庭史家普洛柯比寫道，“羅馬民眾完全不習(xí)慣于戰(zhàn)爭(zhēng)和圍城的苦難。因此，當(dāng)他們開始因不能沐浴和缺少糧食而感到苦惱，發(fā)現(xiàn)他們自己為了保衛(wèi)城墻不得不放棄睡眠……他們開始感到不滿和氣憤，……于是他們自己集合成群，公開地咒罵貝利撒留。”參見：普洛科皮烏斯著，王以鑄、崔妙因譯，《普洛科皮烏斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》，商務(wù)印書館，2010年版，第486頁(yè)。

35. 參見：普洛科皮烏斯著，王以鑄、崔妙因譯，《普洛科皮烏斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》，商務(wù)印書館，2010年版，第500頁(yè)。

36. 參見：赫爾穆特·海米茨著，劉寅譯，《羅馬帝國(guó)與加洛林帝國(guó)之間的歷史與歷史書寫》，載于王晴佳、李隆國(guó)主編：《斷裂與轉(zhuǎn)型：帝國(guó)之后的歐亞歷史與史學(xué)》，上海古籍出版社，2017年版，第276頁(yè)。

37. “皇帝的臭名昭著的征稅官在任內(nèi)大發(fā)其財(cái)……對(duì)于他所能課征的范圍，除了民眾的負(fù)擔(dān)能力以外，再也沒有別的限制了。甚至軍隊(duì)的餉銀，他也要竊取。”參見：湯普遜著，耿淡如譯，《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》，商務(wù)印書館，1961年版，第185頁(yè)。

38. “長(zhǎng)安咫尺而不渡灞水，百姓未見公心故也。”參見：《晉書·王猛傳》。

39. “中州之人，還之桑梓。然后回駕岱宗，告成封禪，起白云于中壇，受萬歲于中岳，爾則終古一時(shí)，書契未有。”參見：《晉書·苻堅(jiān)載記》。

40. 參見：《晉書·苻堅(jiān)載記》。

41. 參見：《晉書·苻堅(jiān)載記》。

42. “掃統(tǒng)萬，平秦隴，翦遼海，蕩河源。”參見：《魏書·世祖紀(jì)下》。

43. “自宰司之被戮辱，未有如浩者。”參見：《魏書·崔浩傳》。

44. 參見：孟德斯鳩著，張雁深譯，《論法的精神》，商務(wù)印書館，1963年版，第243頁(yè)。

45. 參見：康凱：《“蠻族”與羅馬帝國(guó)關(guān)系研究論述》，《歷史研究》，2014年第4期。

46. 遇難決之事，則以水與火的實(shí)驗(yàn)裁決——讓嫌犯手握燒紅的烙鐵，受傷則有罪，安然則無罪；把嫌犯扔進(jìn)池塘中，浮起來則有罪，沉下去則無罪。

47. 參見：孟德斯鳩著，張雁深譯，《論法的精神》，商務(wù)印書館，1963年版，第252頁(yè)。

48. 如法蘭克打敗西哥特占領(lǐng)比利牛斯山區(qū)后，把土地全收為王室領(lǐng)地，賜給法蘭克官員與哥特貴族作為莊園與自治領(lǐng)地。又如查理曼把被征服的薩克遜、倫巴意大利及西班牙的大量土地封給僧侶們，作為教會(huì)的領(lǐng)地。

49. 參見：馬克·布洛赫著，張緒山譯，《封建社會(huì)》，商務(wù)印書館，2004年版，第153頁(yè)。

50. 參見：湯普遜著，耿淡如譯，《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》，商務(wù)印書館，1961年版，第350頁(yè)。

51. 445年，羅馬皇帝瓦倫廷三世授予當(dāng)時(shí)的羅馬主教利奧一道敕令，將羅馬教會(huì)提升至西方教會(huì)最高的地位，敕令宣布羅馬主教制定的法律，全基督教會(huì)都應(yīng)執(zhí)行，羅馬主教傳召其他教區(qū)的主教，各地主教均應(yīng)應(yīng)招，不能抗拒，違者由所在地區(qū)總督以強(qiáng)制手段押送羅馬。利奧一世自此號(hào)稱教皇。

52. 參見：湯普遜著，耿淡如譯，《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》，商務(wù)印書館，1961年版，第297頁(yè)。

53. 參見：孟德斯鳩著，張雁深譯，《論法的精神》，商務(wù)印書館，1963年版，第241頁(yè)。

54. 匈奴漢趙政權(quán)中，可統(tǒng)計(jì)的263名官員中，匈奴114人(包括皇族)，漢人131人，其他族群18人。后燕職官可考者281人。中央職官175人，慕容氏45人，其他鮮卑人19人，其他少數(shù)族群18人，漢人56人，另有37人族屬不確；軍事職官110人，慕容氏30人，其他鮮卑人15人，其他族群15人，漢人20人，另有30人族屬不確；地方職官93人(刺史級(jí)34人)，慕容氏22人(刺史級(jí)18人)，其他鮮卑人8人，其他族群4人，漢人43人，另有16人族屬不確。后秦可統(tǒng)計(jì)的30種中樞之官32人，皇室6人，漢人19人，羌人3人，氐人3人，休官人1人。據(jù)統(tǒng)計(jì)66個(gè)職官中，鐵弗27人，漢人26人，鮮卑人4人，匈奴4人，羌人2人，吐谷渾2人，屠各1人。參見：周偉洲著，《漢趙國(guó)史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年版，第203頁(yè)。

55. 參見：《佛祖統(tǒng)記》卷三十八。

56. 參見：艾因哈德著，戚國(guó)淦譯：《查理大帝傳》，商務(wù)印書館，1979年版，第30頁(yè)。

57. 利烏特普朗回?fù)粽f，在他們那里，“羅馬人”這個(gè)詞才是一種侮辱。作為羅慕路斯的后代，他們是弒兄者的后裔，是通奸的產(chǎn)物。他們?cè)诹_馬聚集了無力償還債的流氓、逃跑的奴隸、殺人犯和犯下死罪的人。參見：Reimitz, History, Frankish Identity, pp. 199—212.

58. “一個(gè)種族就是共享單一起源、并根據(jù)自身的類聚區(qū)分于另一種民族(natio)的一群人，例如‘希臘種族’或‘小亞細(xì)亞種族’……‘種族’這個(gè)詞因此源于家族的代際，也就是從‘生育’(gignendo)得名，正如‘民族’一詞來源于‘出生’ (nascendo) 。”參見：王晴佳、李隆國(guó)：《斷裂與轉(zhuǎn)型：帝國(guó)之后的歐亞歷史與史學(xué)》，上海古籍出版社，2017年版，第290頁(yè)。

59. “世宗自克高平，常訓(xùn)兵講武，思混一天下，及覽其策，欣然聽納，由是平南之意益堅(jiān)矣。”參見：《舊五代史·世宗紀(jì)二》。

60. 劉淵是“漢氏之甥”——因?yàn)闈h匈和親(劉曜改稱“出自夏后”——《史記》說匈奴是夏人之后)，慕容氏是“昔高辛氏游于海濱，留少子厭越以君北夷”，苻氏是“有扈之苗裔，世為西戎酋長(zhǎng)”，姚氏是“禹封舜少子于西戎，世為羌酋”，拓跋氏是“昌意少子，受封北土”，宇文氏系“炎帝為黃帝所滅，子孫遁居朔野”。參見相關(guān)《晉書》“載記”、《北史》“本紀(jì)”。

61. 參見：村元佑著，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，東洋史研究會(huì)，1968年版，第96-99頁(yè)。

62. 匈奴之劉漢，遷徙了63萬戶漢、氐、羌人到首都(平陽、長(zhǎng)安)；羯人之后趙，遷徙了幾百萬漢、烏桓、鮮卑、巴、氐、羌等人口，安置在各個(gè)政治軍事重鎮(zhèn)；鮮卑之前燕，遷移了段氏、高句麗、宇文部、夫余、羯人，人口倍增至千萬。氐人之前秦，把遠(yuǎn)方的鮮卑、烏桓、丁零等族遷至根據(jù)地關(guān)中，又將關(guān)中氐族15萬戶遷至關(guān)東“散居方鎮(zhèn)”；羌人之后秦則將各地流人及雍、涼等邊地人口遷往關(guān)中，達(dá)百萬余口。詳見《晉書》相關(guān)“載記”。

63. “舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也；文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也千有余歲，得志行乎中國(guó)若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也。”參見：《孟子·離婁下》。

64. 石勒在言行上處處效仿劉邦。苻堅(jiān)的榜樣是超越“漢之二武”。古成詵鼓動(dòng)姚萇起事以“漢、魏之興也”為說辭(《晉書·姚萇載記》)。就連被權(quán)臣宇文護(hù)壓制的周明帝宇文毓，也要用劉邦“大風(fēng)歌”明志：“還如過白水，更似入新豐”“舉杯延故老，今聞歌大風(fēng)”。

65. 石勒聽人讀史，聽到酈食其勸劉邦分封六國(guó)之后而大驚，聽到張良阻止才安心；北魏雄主道武帝宣稱要成就“《春秋》之義，大一統(tǒng)之美”(《魏書·太祖紀(jì)》)；節(jié)閔帝也說“慚為萬國(guó)首”“書軌一華戎”；赫連勃勃也以“四海未同，遺寇尚熾”而無可“謝責(zé)”，以復(fù)“大禹之業(yè)”立號(hào)為華夏之“夏”，以“統(tǒng)一天下，君臨萬邦”為寓意建立了首都“統(tǒng)萬城”。

66. 參見：《洛陽伽藍(lán)記》卷二。

67. 例如，孝文帝吸收南朝官制，又把九品官階析出正從上下30級(jí)；北朝書法既有“雄強(qiáng)渾穆”的魏碑，又吸收“二王”而催生剛?cè)岵?jì)之美。

68. 北朝“義疏”之學(xué)結(jié)合章句(北)與義理(南)，如劉獻(xiàn)之《三禮大義》、徐遵明《春秋義章》等。

69. 參見：《洛陽伽藍(lán)記》卷二。

70. 以唐風(fēng)做載體，這些來自北亞和西域的藝術(shù)傳播到了整個(gè)東亞。北齊的“蘭陵王入陣曲”，東渡日本成為雅樂，流傳至今成為活化石；印度和西域流行的凹凸畫法，在唐代被吳道子等畫家汲取，并傳到高麗和日本，奈良法隆寺的舊金堂壁畫今猶可見。參見：王鏞主編，《中外美術(shù)交流史》，中國(guó)青年出版社，2013年版，第60頁(yè)。

71. 參見：孟德斯鳩著，張雁深譯，《論法的精神》，商務(wù)印書館，1963年版，第241頁(yè)。

72. 參見：弗朗索瓦·基佐著，張清津譯，《歐洲代議制政府的歷史起源》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年版，第240頁(yè)。

73. 托克維爾指出，法制，尤其是民情能使一個(gè)民主國(guó)家保持自由。英裔美國(guó)人的法制和民情是使他們強(qiáng)大起來的特殊原因和決定性因素。而美國(guó)人最主要的民情是鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治。“鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度既限制著多數(shù)的專制，又使人民養(yǎng)成愛好自由的習(xí)慣和掌握行使自由的藝術(shù)。”參見：托克維爾著，董果良譯，《論美國(guó)的民主》，商務(wù)印書館，2004年版，第356頁(yè)、第332頁(yè)。

74. 參見：錢穆著，《中國(guó)歷史研究法》，九州出版社，2012年版，第113頁(yè)。

75. 漢代時(shí)，地方的行政層級(jí)雖只有郡縣兩級(jí)，但縣以下的基層政權(quán)體系非常完備。郡太守和縣令均由中央派遣。縣的轄區(qū)又被分成不同的鄉(xiāng)、里，由“三老”統(tǒng)轄，但只負(fù)責(zé)教化，不負(fù)責(zé)社會(huì)管理，具體工作則由嗇夫、有秩、游徼來完成。嗇夫和有秩負(fù)責(zé)征稅、組織勞役和司法，游徼是事實(shí)上的派出所所長(zhǎng)。鄉(xiāng)下設(shè)亭，由亭長(zhǎng)管理，維持法律與秩序、管理驛站兼警察職能。亭下置里，由里正管理。參見：芬納著，馬百亮、王震譯，《統(tǒng)治史(卷一)：古代的王權(quán)和帝國(guó)》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版，第332頁(yè)。

76. 參見：芬納著，馬百亮、王震譯，《統(tǒng)治史(卷一)：古代的王權(quán)和帝國(guó)》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版，第71—72頁(yè)。

77. 參見：芬納著，馬百亮、王震譯，《統(tǒng)治史(卷一)：古代的王權(quán)和帝國(guó)》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版，第348頁(yè)。

78. 參見：芬納著，馬百亮、王震譯，《統(tǒng)治史(卷一)：古代的王權(quán)和帝國(guó)》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版，第350頁(yè)。

79. 比如，英法兩國(guó)在百年戰(zhàn)爭(zhēng)(公元1337～1453年)的推動(dòng)下同時(shí)產(chǎn)生了隸屬于國(guó)王的常規(guī)軍和對(duì)百姓的直接稅收能力)，但是在貴族、教廷和城市中產(chǎn)階級(jí)多重力量的鉗制下，歐洲的國(guó)家力量始終不能得到中國(guó)式的發(fā)展。參見：趙鼎新著，《中國(guó)大一統(tǒng)的歷史根源》，文化縱橫，2009年第6期。

80. 參見：巴托爾德著，張麗譯，《中亞歷史：上冊(cè)》，蘭州大學(xué)出版社，2013年版，第138頁(yè)。

81. 在直轄領(lǐng)地，西遼都派駐了象征汗權(quán)的沙黑納。這是保持地方穩(wěn)定的社會(huì)管理制度。沙黑納既是地方長(zhǎng)官，也是管理機(jī)構(gòu)，擁有一定規(guī)模的軍事力量，負(fù)責(zé)處理地方政務(wù)和征收賦稅。建立官制的情況，《遼史·西遼始末》有明確記載，在北庭大會(huì)七州十八部后，耶律大石建立了自己的官僚體系。從其大臣的職務(wù)名稱“六院司”“招討使”“樞密使”等來看，西遼的官制是對(duì)遼北南面官制度的沿襲，是中央集權(quán)和屬國(guó)制度在西遼的延續(xù)。

82. 參見：巴托爾德著，張麗譯，《中亞歷史：上冊(cè)》，蘭州大學(xué)出版社，2013年版，第49頁(yè)。

83. 吉爾吉斯斯坦近年出土了四枚西遼銅錢，形制如唐錢，印有“續(xù)興元寶”的漢字。

84. 參見：張帆著，《論蒙元王朝的“家天下”政治特征》，《北大史學(xué)》，2001年第1期，第50-75頁(yè)。

85. 宣稱復(fù)三代之治，在曲阜三跪九叩祭孔(康熙)，積極學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，掌握解經(jīng)權(quán)；重構(gòu)夷夏之辨，強(qiáng)調(diào)有德者為天下君，以“禮儀”而非“種族”別內(nèi)外；多次南巡(康熙和乾隆)、赴明孝陵以三跪九叩大禮祭奠明太祖(康熙)，安撫和籠絡(luò)江南士人；在上層倡導(dǎo)孝道，在基層使鄉(xiāng)約、宗族等組織重新趨于制度化。參見：楊念群著，《何處是“江南”》，三聯(lián)書店，2010年版。

86. 典型的北方草原青銅器，有環(huán)首刀、獸首刀、鈴首刀、鈴首劍、銎納斧、弓形車馬器等等。參見：何毓靈：《殷墟“外來文化因素”研究》，《中原文物》2020年第2期。

87. 鐘焓：《簡(jiǎn)析明帝國(guó)的內(nèi)亞性：以與清朝的類比為中心》，中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)，2016年第5期。

88. 羅瑋：《明代的蒙元服飾遺存初探》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2010年第2期。

89. 馬飾中的“當(dāng)盧”上，有翻轉(zhuǎn)身體張望的獨(dú)角羊，更是歐亞草原經(jīng)典圖案，與匈奴大墓中的馬飾高度相似。

90. 參見：Francis Fukuyama.Against Identity Politics: The New Tribalism and the Crisis of Democracy,Foreign Affairs,2018,Vol.97，No.5.

91. 參見：《春秋公羊傳·僖公四年》。

92. 如979年宋太宗伐北漢說：“若北朝不援，和約如舊，不然則戰(zhàn)。”參見：《遼史·景宗紀(jì)下》。

93. 如程頤說“圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹(jǐn)嚴(yán)”。以陸游、辛棄疾為代表的南宋詩(shī)詞往往斥北方為“胡虜”“腥膻”等。參見：邱濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷75。

94. “哥特人燒殺劫掠，所到之處一片狼藉。他們見人就殺，不分男女老少，連襁褓中的嬰兒都不放過。女人們眼睜睜地看著自己的丈夫被殺，然后被他們擄走。幼年和成年男子被生生地從父母的尸體邊拽開，強(qiáng)行帶走。許多老人被雙手反綁，流放他鄉(xiāng)，對(duì)著化為灰燼的祖居淚如泉涌。他們悲嘆自已幸存下來，卻失去了財(cái)產(chǎn)和女人。”參見：〔英〕彼得·希瑟：《羅馬帝國(guó)的隕落》，向俊譯，中信出版集團(tuán)，2016年版，第200頁(yè)。

95. 參見：彼得·希瑟著，馬百亮譯，《羅馬的復(fù)辟》，中信出版集團(tuán)，2020年版，第5頁(yè)。

96. “層累”說的根本之點(diǎn)是：“時(shí)代愈后，傳說的古史期愈長(zhǎng)”；或曰：“時(shí)代越后，知道的古史越前；文籍越無征，知道的古史越多”。按照顧頡剛的觀點(diǎn)，古史的順序恰恰反過來：盤古最晚出現(xiàn)卻輩分最高、資格最老(是創(chuàng)世始祖)，三皇(天皇、地皇、泰皇)次之，黃帝、神農(nóng)再次，堯舜更次，禹的輩分最小。例如，“禹”最早見于西周，“堯舜”出現(xiàn)于春秋，“黃帝”“神農(nóng)”出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，“三皇”出現(xiàn)于秦代，“盤古”出現(xiàn)于漢代。

97. 參見：顧頡剛：《我是怎樣編起<古史辨>來》，《古史辨》第一冊(cè)，上海古籍出版社，1981年版，第12頁(yè)。

98. 1923年5月，顧頡剛發(fā)表《與錢玄同先生論古史書》一文提出上述觀點(diǎn)，但他也同樣指出，“自從春秋以來，大國(guó)攻滅小國(guó)多了，疆界日益大，民族日益并合，種族觀念漸淡而一統(tǒng)觀念漸強(qiáng)，于是許多民族的始祖的傳說亦漸漸歸到一條線上。”參見：顧頡剛著，《顧頡剛?cè)ゎ欘R剛古史論文集》(卷一)，中華書局，2010年版，第202頁(yè)。

99. “所謂東洋史，主要是闡明東方亞洲的民族盛衰、邦國(guó)興亡的一般歷史，與西洋史并立，構(gòu)成了世界史的一半。”參見：桑原隲藏著，《中等東洋史》，《桑原隲藏全集》(第四卷)，第 17 頁(yè)。

100. 傅斯年在信中說：“現(xiàn)在日本人在暹羅宣傳桂、滇為撣族故居，而鼓動(dòng)其收復(fù)失地。某國(guó)人又在緬甸拉攏國(guó)界內(nèi)之土司，近更收納華工，志不在小。在這種情況之下，我們決不能濫用‘民族’二字以召分裂之禍。‘中華民族是一個(gè)’，這是信念，也是事實(shí)。我們務(wù)當(dāng)于短期中使邊方人民貫徹其中華民族的意識(shí)，斯為正圖。夷漢是一家，大可以漢族歷史為證。即如我輩，北方人誰敢保證其無胡人的血統(tǒng)，南方人誰敢保證其無百越、黎、苗的血統(tǒng)。今日之西南，實(shí)即千年前之江南、巴、粵耳。此非曲學(xué)也。”參見：顧頡剛著，《中華民族是一個(gè)》，益世報(bào)·邊疆周刊，第9期，1939年2月9日。

101. “自九一八以來久已有和我這位老友(傅斯年)完全一致的意見藏在心里。”參見：顧頡剛著，《中華民族是一個(gè)》，益世報(bào)·邊疆周刊，第9期，1939年2月9日。

102. 參見：顧頡剛著，《中華民族是一個(gè)》，益世報(bào)·邊疆周刊，第9期，1939年2月9日。

103. 參見：費(fèi)孝通著，《關(guān)于民族問題的討論》，益世報(bào)·邊疆周刊，第19期，1939年5月1日。

104. “中華民族早達(dá)到充分的nationhood(國(guó)族)，政治的力量甚大，所以阻礙統(tǒng)一的武力稍稍衰微時(shí)，人民則可起來，打倒這分化的不自然的局面。假使不然，可以長(zhǎng)久分立又有其安定性，則中國(guó)早就支離破碎而不成其為一個(gè)民族了。這也足以表現(xiàn)中華民族的力量遠(yuǎn)在各個(gè)地方政府之上。”顧頡剛著，《續(xù)論“中華民族是一個(gè)”：答費(fèi)孝通先生》，益世報(bào)·邊疆周刊，第23期，1939年5月29日。

105. 參見：顧頡剛著，《續(xù)論“中華民族是一個(gè)”：答費(fèi)孝通先生》，益世報(bào)·邊疆周刊，第23期，1939年5月29日。

106. 參見：費(fèi)孝通著，《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1989年第4期。

107. 參見：費(fèi)孝通著，《顧頡剛先生百年祭》，讀書，1993第11期，第5-10頁(yè)。

108. 參見：費(fèi)孝通著，《顧頡剛先生百年祭》，讀書，1993第11期，第5-10頁(yè)。

109. “韃靼人在被征服的國(guó)家里建立奴隸制和專制主義；哥特人在征服羅馬帝國(guó)之后，到處建立君主政體和自由。”參見：孟德斯鳩著，張雁深譯，《論法的精神》(上冊(cè))，商務(wù)印書館，1959年版，第331頁(yè)。

110. 參見：黑格爾著，王造時(shí)譯，《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社，1999年版，第111頁(yè)。

111. 孝文之前，“中國(guó)無主，故正統(tǒng)在東晉及宋”；孝文之后，“中國(guó)有主，則正統(tǒng)歸于后魏后周”。

112. 參見：《元經(jīng)》卷九。

113. 《梵問經(jīng)》云：“盡其所有一切觀擇，皆是分別。無分別者，即是菩提。”(宗喀巴：菩提道次廣論)，禪宗《信心銘》有“至道無難，惟嫌揀擇”。

114. 參見：馬注，《清真指南·自序》，《清真大典》(第16卷)，第510頁(yè)。

115. 《漢藏史集》之“蒙古王統(tǒng)”一節(jié)中有稱：“陽土虎年，成吉思皇帝年三十三，依仗武力從木雅甲郭王之后做了唐之皇帝的一位名脫孜的國(guó)王手中奪取了王位，以蒙古人執(zhí)持漢地唐之朝政達(dá)二十三年之久。”

116. 《魏書·崔浩傳》：“浩曰：‘臣嘗私論近世人物，不敢不上聞。若王猛之治國(guó)，苻堅(jiān)之管仲也；慕容玄恭之輔少主，慕容暐之霍光也；劉裕之平逆亂，司馬德宗之曹操也。’”

117. 《魏書·崔浩傳》：“及浩幽執(zhí)，置之檻內(nèi)，送于城南，使衛(wèi)士數(shù)十人溲其上，呼聲嗷嗷，聞?dòng)谛新贰Ｗ栽姿局宦救瑁从腥绾普摺！?/p>

118. 《周書·文帝紀(jì)》《北史·周本紀(jì)上》。

119. 王國(guó)維：《宋元戲曲史》，上海古籍出版社，1998年版，《自序》。

120. 《高僧傳》卷九。

121. 《高僧傳》卷五。

122. 《樂府詩(shī)集》引《樂府廣題》：“北齊神武攻周玉壁，士卒死者十四五，神武恚憤疾發(fā)。周王下令曰：‘高歡鼠子，親犯玉壁。劍弩一發(fā)，元兇自斃。’神武聞之，勉坐以安士眾，悉引諸貴，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之。其歌本鮮卑語，易為齊言，故其句長(zhǎng)短不齊。”

文：潘岳 中央社會(huì)主義學(xué)院第一副院長(zhǎng)

圖：本文未署名圖片由中國(guó)新聞社提供

來源：《中國(guó)民族》雜志2021年第3期

責(zé)編：牛志男 金向德  

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