馬克思《資本論》的副標題是“政治經濟學批判”。從廣義上說,《資本論》是馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義思想,通過對當時國民經濟學的批判,創立自己的政治經濟學,對當時的資本主義社會進行批判,進而建立起科學社會主義理論,設想未來的共產主義社會。馬克思政治經濟學批判思想具有整體性,這種整體性表現在:馬克思對舊哲學的批判、對當時國民經濟學的批判、對資本主義的批判、對空想社會主義的批判,這些批判內在相互聯系所形成的整體,共同地指向“每一個人的自由全面發展”。本文主要論述的是狹義的馬克思政治經濟學批判思想,主要表現為馬克思對當時國民經濟學的批判。

馬克思對當時國民經濟學的批判最先表現為馬克思對當時國民經濟學理論體系的批判,這其中一個重要方面,是馬克思對當時國民經濟學理論體系中基本范疇的批判。他研究了商品、價值、貨幣、資本、勞動、剩余價值、工資等基本范疇,指出它們和亞當·斯密等人的國民經濟學所理解的這些范疇有著本質的區別。事實上,恩格斯在其《國民經濟學批判大綱》中早就指出:“我們在批判國民經濟學時就要審視它的基本范疇,揭露自由貿易制度的內在矛盾,并從矛盾的兩方面得出結論。”具體來說,恩格斯對價值、生產費用、地租、生產要素、競爭、壟斷等基本范疇進行了批判,從而達到對資本主義社會的批判。

馬克思對當時國民經濟學的批判最為重要的表現為他對當時國民經濟學的“前提批判”,即對私有制的批判。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出:“國民經濟學從私有財產的現實出發,但是,它沒有給我們說明這個事實。……它把應當加以論證的東西當作前提。”事實上,恩格斯在《國民經濟學批判大綱》中早將當時的國民經濟學稱為“私經濟學”。“經濟學則使自己不去探究私有財產的合理性問題。”經濟學家“卻不去追究這些前提,而還總是聲稱要為整個體系(指當時國民經濟學,筆者注)辯護”。所以,馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中,根據當時的國民經濟學所發現的規律,得出了異化勞動思想。既以異化勞動說明了私有制的起源,也以此論述了資本主義的反人性。馬克思主張要揚棄私有制,達到“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。即共產主義社會。恩格斯從倫理學出發批判了國民經濟學,希望“來詳細地闡發這個制度的可怕的不道德,并且無情地揭露經濟學家們在這里,在他們那些濃妝艷抹的光彩中包含著的偽善”。進而,得出了這一結論:當時的“經濟學家自己也不知道他在為什么服務。他不知道,他的全部利己的論辯只不過構成人類普遍進步的鏈條中的一環……即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中指出,在未來的共產主義社會,“隨著社會生產的無政府狀態的消失,國家的政治權威也將消失。人終于成為自己的社會結合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人。”所以,自由是自然、社會和人自身的統一。人類的自由就在于達到真善美的統一。馬克思在《資本論》中指出:“在這個領域(在共產主義社會,筆者注)內的自由只能是:社會化了的人,聯合起來的生產者,將合理的調節他們同自然之間的物質交換,把它們置于他們的共同的控制之下,而不讓它們作為盲目的力量來統治自己;靠消耗最少的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質交換。”

所以,馬克思、恩格斯認為,經濟學就其本質來說,是真善美的統一,是自然、社會和人自身的統一,是以人的自由全面發展為終極目標。這是經濟學的最高境界。唯有如此,經濟學才占據著“真理和道義的制高點”。

馬克思創立的政治經濟學是在“揚棄私有制”的基礎上建立的,是以“人的自由全面發展”為目的,是真善美的統一。相反,當時的國民經濟學是“私經濟學”,不可能是以人的自由全面發展為終極目標的。馬克思主義經濟學理論是“以人民為中心”的經濟學,也是以人的自由全面發展為目的的。因此,馬克思主義經濟學占據著“真理和道義的制高點”。

當今,西方經濟學依然是“私經濟學”,也不可能達到馬克思、恩格斯所理解的“真理和道義的制高點”——人的自由全面發展,從而和馬克思主義經濟學有著本質的區別。眾所周知,當代的西方經濟學無論是微觀經濟學和宏觀經濟學也都是以自由為出發點的,是自由主義經濟學。恩格斯曾經將當時的國民經濟學也稱為自由主義經濟學,認為這種“自由主義經濟學所造成的唯一肯定的進步,是發現了私有財產的規律”,是為私有制度進行辯護的經濟學。這兩種自由主義經濟學是一脈相承的,如果從時間早晚來劃分,前者從市場經濟“看不見的手”出發,認為“管得最少的政府是最好的政府”,強調“消極自由”,被稱為“古典自由主義”;后者從國家是“積極的”國家而不是“消極的”“放任的”國家出發,認為國家應積極干預經濟、政治、教育等活動,論證了國家干預的合理性,強調“積極自由”,被稱為“新自由主義”。20世紀70年代到80年代中期,貨幣主義、供應學派、產權理論、新制度經濟學等都主張新自由主義。所以,當今西方經濟學所追求的是私有制條件下的自由,主要指的是經濟自由、政治自由,遠達不到馬克思主義的“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的自由高度。

馬克思對當時國民經濟學的批判,對我們最大的啟示在于:馬克思主義經濟學是在“揚棄私有制”的基礎上,達到“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”,即自然、社會和人自身的統一,實現人的自由全面發展,并因此占據著“真理和道義的制高點”。西方經濟學所追求的是私有制條件下的自由,遠沒有達到馬克思所理解的“真理和道義的制高點”。

(作者:朱成全 金釗 作者單位:東北財經大學,遼寧省中國特色社會主義理論體系研究中心)