“學(xué)好哲學(xué)，終身受用。”體味哲學(xué)之道，傳承哲人之志，非一日之功。自與哲學(xué)結(jié)緣，中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)助理、馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)郝立新便相隨相守，與思想為伴，以哲學(xué)為業(yè)。

從教近40年來(lái)，郝立新愈加感到，喧囂浮躁的世界需要安靜的靈魂和深邃的思想。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，不僅是“思想上的基本建設(shè)”，更是練就“會(huì)當(dāng)擊水三千里”般篤定與自信的“看家本領(lǐng)”。

郝立新

立學(xué)：“離開(kāi)了歷史，理論就會(huì)成為無(wú)根空洞的東西”

1975年夏天，貴州大山深處的苗族山寨，15歲的郝立新和同行的伙伴一起，上山下鄉(xiāng)，務(wù)茲稼穡。物質(zhì)生活匱乏的那個(gè)年代，幾本泛黃的小書成為郝立新的忠實(shí)陪伴：一本《哲學(xué)小辭典》被他翻了十幾遍；一套富有深邃哲理、大眾風(fēng)格的《毛澤東著作選集》更是手中摯愛(ài)。辛勤勞動(dòng)的罅隙中，哲學(xué)的情愫在心底生根發(fā)芽。

轉(zhuǎn)瞬兩年過(guò)去，作為一名民辦教師，郝立新幸運(yùn)地考取了貴州大學(xué)哲學(xué)系。“當(dāng)時(shí)的文科專業(yè)并不多，我在中文和哲學(xué)兩個(gè)專業(yè)里，把哲學(xué)填報(bào)為第一志愿。”談及選擇初衷，郝立新總覺(jué)得，“哲學(xué)是思想者的事業(yè)，更是行動(dòng)者的頭腦”。

日子雖然清苦，但對(duì)知識(shí)的渴望卻愈加強(qiáng)烈。大學(xué)四年光景里，郝立新醉心于馬克思主義經(jīng)典著作，在知識(shí)的海洋里奮力遨游。與系里三位畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系的老師的交流學(xué)習(xí)，讓他萌生了考取人民大學(xué)碩士研究生的想法。

得益于對(duì)《資本論》的深入學(xué)習(xí)，郝立新對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思想體悟日漸深入，順著這條思路，他撰文論述《資本論》中的辯證法、認(rèn)識(shí)論與邏輯三者何以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也。令他沒(méi)有想到的是，在考取中國(guó)人民大學(xué)馬列主義發(fā)展所碩士研究生的過(guò)程中，這篇本科畢業(yè)論文得到了時(shí)任代理所長(zhǎng)靳輝明教授的好評(píng)。更沒(méi)有想到的是，經(jīng)過(guò)努力，他順利成為我國(guó)著名哲學(xué)家陳先達(dá)先生的首批碩士，繼而拜入門下，成為首位博士。

立身應(yīng)以立學(xué)為先，立學(xué)要以讀書為本。對(duì)此，陳先達(dá)教授提出建議：“專業(yè)外的書籍要雜，經(jīng)典著作要精。”自此，每年開(kāi)學(xué)伊始，郝立新都會(huì)給自己開(kāi)出長(zhǎng)長(zhǎng)的書單，督促自己讀書思考。

“來(lái)到中國(guó)人民大學(xué)研習(xí)哲學(xué)史，對(duì)我來(lái)說(shuō)，是一次重要飛躍。”承蒙陳先達(dá)先生諄諄教導(dǎo)和耳提面命，郝立新有如中流擊水，在哲學(xué)史的長(zhǎng)河中汲取豐厚滋養(yǎng)。

“陳老師用自己獨(dú)特的哲學(xué)視角解讀馬克思早期思想，比如為我們系統(tǒng)講授《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思早期哲學(xué)思想的演進(jìn)，引領(lǐng)我們?cè)诳茖W(xué)的方法指導(dǎo)下走向社會(huì)歷史的深處。”

回憶起攻讀博士學(xué)位期間研習(xí)馬克思主義理論的感觸，郝立新感言，“最大的收獲是把馬克思主義當(dāng)作一門思想歷史來(lái)學(xué)，至今仍受益匪淺。”這是因?yàn)椋半x開(kāi)了歷史，理論就會(huì)成為無(wú)根的、空洞的東西；離開(kāi)了理論，歷史就會(huì)成為無(wú)魂的、僵死的東西。”

在郝立新看來(lái)，史與論的有機(jī)結(jié)合既是學(xué)習(xí)之道，也是研究之道。從一定意義上說(shuō)，歷史是流動(dòng)的理論，為理論研究提供論據(jù)或支撐；理論是歷史的結(jié)晶，為歷史研究提供方法論或研究范式。

明道：馬克思主義“不是僅供學(xué)者消遣的學(xué)術(shù)”

20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，“社會(huì)主義失敗、馬克思主義破產(chǎn)”的論調(diào)不絕于耳。美國(guó)的弗朗西斯·福山在其《歷史的終結(jié)與最后的人》一書中，以蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義的垮臺(tái)來(lái)證明“馬克思主義已死亡，共產(chǎn)主義已死亡”。

馬克思主義在當(dāng)代西方社會(huì)的命運(yùn)如何？郝立新想去外面看看。

1995年，受英國(guó)文化委員會(huì)資助，郝立新被國(guó)家教委公派到英國(guó)從事為期一年的博士后研究工作。當(dāng)他來(lái)到馬克思生活和工作長(zhǎng)達(dá)30多年的倫敦時(shí)，心頭的這一問(wèn)題便找到了答案——馬克思主義并沒(méi)有塵封于西方的歷史博物館，而是始終活躍在廣闊的社會(huì)舞臺(tái)上。

——“真正的社會(huì)主義者永存！”在馬克思的墓前，紀(jì)念者留下的字跡清晰可見(jiàn)；

——海德公園的演講角，共產(chǎn)主義者聲音嘹亮，運(yùn)用馬克思的剩余價(jià)值理論批判資本主義現(xiàn)實(shí)；

——在大學(xué)課堂里，馬克思和恩格斯的著作與思想被列為多個(gè)學(xué)科的選修課或必修課……

“馬克思主義不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且日益顯示出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。”次年7月，“96倫敦馬克思主義大會(huì)”開(kāi)幕式上，著名政治理論家、英國(guó)社會(huì)主義工人黨領(lǐng)導(dǎo)人托尼·克利夫在《馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性》演講中振臂高呼：“馬克思主義是代表被壓迫者的理論，馬克思主義是指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的正確理論。”

作為大會(huì)的親歷者，郝立新目睹了與會(huì)者學(xué)習(xí)、傳播和研討馬克思主義的盛況，切身感受到了馬克思主義在當(dāng)代西方社會(huì)的強(qiáng)大生命力。“馬克思主義之所以在當(dāng)代西方具有如此強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，其內(nèi)在根據(jù)在于它的科學(xué)性、階級(jí)性和實(shí)踐性。”

20年后，首屆世界馬克思主義大會(huì)在中國(guó)召開(kāi)。郝立新發(fā)現(xiàn)，令來(lái)自五大洲20余個(gè)國(guó)家50多位外國(guó)學(xué)者深感興趣的是：今天，在中國(guó)，馬克思主義獲得了不僅是理論層面更是實(shí)踐層面的成功；在中國(guó)，馬克思主義指導(dǎo)思想繼續(xù)貫穿于各項(xiàng)改革之中，并隨之不斷創(chuàng)新發(fā)展。

顯然，歷史并沒(méi)有終結(jié)于資本主義，馬克思主義在社會(huì)主義中國(guó)煥發(fā)出旺盛的生命力和蓬勃生機(jī)。如何認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)解體、東歐劇變？就像“奔馳車翻車撞墻”，這“不是車子不好，而是駕車員的問(wèn)題”。在他看來(lái)，社會(huì)主義制度本身沒(méi)有錯(cuò)，而是“有些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有把馬列主義同本國(guó)實(shí)際結(jié)合好”。

郝立新認(rèn)為，哲學(xué)的表達(dá)可以抽象古奧，但哲學(xué)的訴求卻是具體、現(xiàn)實(shí)的。這是因?yàn)椋R克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。“它不是書齋里的產(chǎn)物，更不是僅供學(xué)者消遣的學(xué)術(shù)，而是偉大的認(rèn)識(shí)工具，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。”

面向新世紀(jì)，馬克思主義研究應(yīng)保持清醒和自覺(jué)。郝立新強(qiáng)調(diào)，“要在堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的科學(xué)性與有效性的同時(shí)，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展作出新概括，對(duì)時(shí)代提出的新問(wèn)題作出科學(xué)解答。”