陳規(guī)陋俗屬于文化范疇，確實需要長久矯正，但沒有權(quán)益保護(hù)部門一點(diǎn)一點(diǎn)在地圖上釘下文明的“樁子”，平權(quán)文化和權(quán)利思想無法自動照亮這些“暗角”。

上世紀(jì)30年代，美國女作家賽珍珠在小說《大地》中細(xì)膩地塑造了中國女性阿蘭的形象：恪守傳統(tǒng)意識形態(tài)要求、遵循既定命運(yùn)、沉默、服從、勤勞、堅韌，至死還一直對丈夫強(qiáng)調(diào)著自己一生唯一的安慰，“我給你生了兒子，我給你生了兒子”。

說起來很難令人接受，這本小說中的女性命運(yùn)和陰郁的生存環(huán)境，在近一個世紀(jì)后仍頑固地保留在我國的某些角落。新華社對于海南“少女媽媽”村的調(diào)查報道，就讓人重新回到了賽珍珠的語境——“世代生活在漁村，未到法定年齡‘結(jié)婚’再正常不過，最小的14歲就當(dāng)了媽媽，個別30歲就成了奶奶或者外婆……記者在海南臨高縣等地的漁村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分少女未婚早孕早育現(xiàn)象普遍。一些‘少女媽媽’婚后面臨分娩安全風(fēng)險，生育后分居現(xiàn)象也越來越多，造成一系列社會問題。”

十幾歲的“少女媽媽”，甚至都讓人難以選擇到底應(yīng)該是用婦女權(quán)益評價還是兒童權(quán)益評價。當(dāng)職場性別歧視、就業(yè)性別歧視、公共文化產(chǎn)品的性別歧視正在被城市女性反復(fù)甄別和批評，邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的女性甚至連基本的人身和生育自主權(quán)都難以保障；當(dāng)女性主義思潮在中國先發(fā)城市涌起，一些落后地區(qū)的女性們甚至被虐待還不自知。這些“暗角”的存在，將婦女兒童權(quán)益的保障問題拉回原始語境，讓人看到了幅員廣闊、傳統(tǒng)堅固、地區(qū)間發(fā)展脫節(jié)的社會中，女性權(quán)益保護(hù)議題的復(fù)雜和不連貫。

我國當(dāng)然從未停止過在婦女兒童權(quán)益保障上的立法和政策努力。從《婦女權(quán)益保障法》的頒布實施，到《中國婦女發(fā)展綱要》的制定出臺；從成立國家婦女兒童工作部門，到各級各類婦女兒童工作協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)的發(fā)展壯大，女性保障法律的完善與我國法律的系統(tǒng)化同程、女性政治權(quán)利的落實與我國民主政治的推進(jìn)同程，已經(jīng)成為社會成熟和進(jìn)步的標(biāo)識。只是這些基本建制，遠(yuǎn)沒有達(dá)到深度、完整地塑造社會的目標(biāo)，負(fù)有責(zé)任的部門也沒有完全形成對女性權(quán)益保障的合力。

比如，2015年的數(shù)據(jù)顯示，我國有24.7%的家庭存在家庭暴力，求助于派出所、110指揮中心、街道、居委會的不到40%，家暴的發(fā)現(xiàn)和預(yù)防機(jī)制實際上付之闕如；比如，“少女媽媽”村的形成事實上是公權(quán)力默認(rèn)的結(jié)果，否則，未成年人結(jié)婚逃不過法制部門的法眼，少女辦理準(zhǔn)生證也難以在計生部門過關(guān)。陳規(guī)陋俗屬于文化范疇，確實需要長久矯正，但沒有權(quán)益保護(hù)部門一點(diǎn)一點(diǎn)在地圖上釘下文明的“樁子”，平權(quán)文化和權(quán)利思想無法自動照亮這些“暗角”。

馬丁·路德·金有言，“任何一個地方的不公正是對一切地方的公正的威脅?！蓖瑯?，對于女性權(quán)益保障，不能止于宏觀上的“總體向好”，只要有一位女性還在遭受暴力和虐待，我們整個社會就尚未完全走出野蠻和愚昧。如果說此前我們的婦女兒童權(quán)益保護(hù)工作，更重視基本法規(guī)、基本建制的形成，現(xiàn)在則應(yīng)更重視補(bǔ)短板，把目光投向那些包括“少女媽媽”村在內(nèi)的角落，以最弱勢女性群體的保護(hù)狀況，來厘定整個社會女性權(quán)益保護(hù)的進(jìn)度。（劉文嘉）