三、 端午節與屈原

自漢代以來，端午節的活動，更多的是與屈原聯系在一起了。屈原是戰國時期楚國人，是中國歷史上影響最為深遠的偉大詩人，也是戰國時期重要的思想家和政治家。屈原的影響不僅僅在中國。1952年開始，總部設在芬蘭首都赫爾辛基的“世界和平理事會”每年推舉四位世界文化名人。1953年決定在中國詩人中推舉一位世界文化名人，當年的參與者在遴選詩人的時候，認為中國是個詩歌的國度，如果從眾多詩人中推舉一個最偉大的詩人的話，當然非屈原莫屬。所以，中國詩人屈原與波蘭天文學家哥白尼、法國作家拉伯雷、古巴作家何塞·馬蒂成為了1953年世界和平理事會確定的四位世界文化名人。同年，蘇聯和中國都舉行了隆重的紀念屈原、哥白尼、拉伯雷、何塞·馬蒂誕生的紀念大會。2009年，以紀念屈原為核心內容的中國端午節及其傳說進入“世界人類非物質文化遺產代表作名錄”，這標志著屈原不僅僅是世界文化名人，同時他的作品及精神價值，也是人類文化遺產的一部分。

屈原博聞強識，正道直行，一心希望楚國繁榮富強，人民有幸福快樂的生活，但是，楚王和楚國的權臣們不能容納屈原，屈原在悲憤之中，創作了《離騷》等作品，并最終自沉汨羅江。《史記·屈原賈生列傳》指出屈原“信而見疑，忠而被謗”，但“睠顧楚國，系心懷王”，有“存君興國”之義。1922年11月3日，梁啟超先生在東南大學文哲學會上發表了《屈原研究》之講演，梁啟超認為中國文學家的老祖宗必推屈原，中國歷史上表現個性的作品，頭一位就是屈原的作品。梁啟超認為，屈原以其自殺，表現出對社會、對祖國的同情和眷戀，而又不愿意向黑暗勢力妥協的決心，因此，屈原的自殺使他的人格和作品更加光耀。梁啟超把屈原的“清廉”、“忠信”，表述為熱愛人民，熱愛社會，對社會和祖國的同情和眷戀，以及不愿意向黑暗勢力妥協的決心，這個概括是準確的。屈原高潔的人品和不愿與邪惡勢力同流合污的勇氣，受到了歷代中國人的崇敬，這也是端午節的主題逐漸演變為紀念屈原的內在原因。

《藝文類聚》引應劭《風俗通義》曰：“五月五日，以五采絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫，亦因屈原。”又引《續齊諧記》說：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米，投水祭之，漢建武中，長沙歐回，白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：君當見祭，甚善，但常所遺，苦蛟龍所竊，今若有惠，可以楝樹葉塞其上，以五采絲縛之，此二物蛟龍所憚也，回依其言，世人作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風也。”《續齊諧記》的作者是南朝的吳均。

杜公瞻《荊楚歲時記》注說：“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟檝以拯之舸舟，取其輕利，謂之飛鳧。一自以為水車，一自以為水馬，州將及土人悉臨水而觀之，蓋越人以舟為車，以楫為馬也。《越地傳》云起于越王勾踐，不可詳矣。是日競采雜藥。《夏小正》云此日蓄藥以蠲除毒氣。”

唐人沈亞之《屈原外傳》載，屈原以五月五日“遂赴清泠之水，其神游于天河，精靈時降湘浦，楚人思慕，謂為水仙，每值原死日，必以筒貯米投水祭之。至漢建武中，長沙歐回，白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：‘聞君嘗見祭，甚善。但所遺并蛟龍所竊，今有惠，可以楝樹葉塞上，以五色絲轉縛之，此物蛟龍所憚。’回依其言，世俗作粽，并帶絲葉，皆其遺風。”

事實上，韓國江陵端午祭，江陵的地名與戰國楚都城同名，而端午祭的儀式雖與中國當下的端午活動有所不同，有學者認為與中國的端午節沒有關系，也有學者找到了最早的江陵端午祭與屈原的某些聯系。這一方面說明端午祭與中國端午節有同源性，同時也說明至晚相當于中國的漢代時期，韓國的端午節與今日中國的端午節保持了同步發展的痕跡。