作者:北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師 陳培永

習(xí)近平主席在2019年新年賀詞中屢屢提到“人民”,強調(diào)“人民是共和國的堅實根基,人民是我們執(zhí)政的最大底氣”。他更是提到了“人民”中的很多具體構(gòu)成部分,比如科學(xué)家、工程師、“大國工匠”、駐村干部、第一書記,乃至恢復(fù)高考后的第一批大學(xué)生、“00后”、新市民、快遞小哥、環(huán)衛(wèi)工人、出租車司機等,甚至還提到一些具體的名字,比如彝族村民吉好也求、節(jié)列俄阿木,困難群眾趙順利、陳玉芳、陸奕和,以及新時代最可愛的人——南仁東、林俊德、張超、王繼才、黃群、宋月才、姜開斌等。可見,在近2000字的新年賀詞中,人民是絕對的主角。

人民不僅有具體構(gòu)成部分,不僅是政治用語,還是個值得探究的學(xué)術(shù)范疇。人民究竟是什么?拙著《什么是人民、階級及其他:以馬克思的名義》,立足經(jīng)典文本,結(jié)合當(dāng)今中國社會現(xiàn)實,直面很多人思想觀念的困惑,重新思考了馬克思主義的若干“主體”概念,其中就有“人民”這一概念。

從數(shù)量范疇、政治范疇、歷史范疇三個維度理解“人民”

在對人民問題的思考中,人們很喜歡問,到底誰是人民?反對“人民”或?qū)Α叭嗣瘛睕]有好感的人總認(rèn)為,它只存在于理論想象或哲學(xué)建構(gòu)中,純粹是假想出來的或制造出來的意識形態(tài)話語,它在經(jīng)驗現(xiàn)實層面上其實就是指那些與精英相對的、在社會和政治上處于低級地位的大多數(shù)人。如果這就是人民的現(xiàn)實的話,成為人民或者作為人民的一員就不是多么光彩的事,人民必然成為現(xiàn)實生活中的人力圖擺脫的身份標(biāo)識。我們不能只把人民放在意識形態(tài)話語中進(jìn)行強調(diào),必須對其內(nèi)涵做出有說服力的解釋,確保其主體地位能夠落實到現(xiàn)實社會層面上。

把握人民范疇,應(yīng)該從它的幾個屬性或幾個維度來切入:

人民首先是一個數(shù)量范疇,確實有人數(shù)多少的問題。我們說“一國之人民”,這里的人民是涵蓋一個民族國家境內(nèi)所有具有國籍的人,它是一個整體性的概念,是對特定空間中存在的人口的政治身份的認(rèn)同。當(dāng)然這種整體性在理論和現(xiàn)實中不可能包括所有人,只能理解成大多數(shù)人。但這并不意味著要說出大多數(shù)人到底是多少人。人民概念拒斥“我就是人民”的說法。

人民還是一個政治范疇。人民是新的主權(quán)者,說明的是主權(quán)不是某個人的,它打破了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、君主和臣民、貴族和平民的區(qū)分,代表了歷史進(jìn)步的潮流、社會進(jìn)步的方向。人民因此有一種屬性,或有一種隱喻,它是在人類社會歷史進(jìn)程中具有正能量、推動社會進(jìn)步的力量。人民也不是民眾、平民,不是平庸的人群,不是受奴役、受剝削而是在政治上、經(jīng)濟上有主體地位的人,它是具有積極能量的、代表歷史進(jìn)步潮流的人,必須是推動社會進(jìn)步的階級與階層的集合。它排除了那些仍然幻想維系自己專制統(tǒng)治的逆歷史潮流者,以及違背歷史潮流、阻礙社會進(jìn)步的“敵人”。人民打破了國民的劣根性、打破了臣民的隸屬性。

人民還是一個歷史范疇。人民不是固定不變的,在社會發(fā)展的不同階段,它的構(gòu)成部分是不同的,是會發(fā)生變化的。正如毛澤東所指出的,“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期,有著不同的內(nèi)容。”他也曾經(jīng)區(qū)分過抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期和中華人民共和國成立后人民的不同。這給我們的啟示是:不能固化地、靜止地看人民。在社會發(fā)展的一定階段,人民可能是平凡的、無個性的、社會地位低下的人的集合,那正是社會落后的表現(xiàn)。隨著人類社會的進(jìn)步,隨著整體的社會成員素質(zhì)的提升,少數(shù)精英與社會大眾差距的縮小,每個人個性的自由而全面的發(fā)展,人民自然不像施密特所說的是那種人群的集合。它有數(shù)量的問題,也有質(zhì)量的問題。

就此而言,人民不僅僅是經(jīng)驗現(xiàn)實對人口觀察的結(jié)果,不僅僅是一個數(shù)量的概念,指代一個國家中的大多數(shù)人,而且還寄予了人類社會的政治理想,它一開始是隨著歷史進(jìn)步被建構(gòu)出來的具有積極意義的范疇,本身就有積極的、正向的價值預(yù)設(shè),這是其他主體話語包括公民、市民話語所不能替代的。

人民表明的是一種新的政治主體的出現(xiàn),一種推動人類社會歷史進(jìn)步的積極力量的出現(xiàn)

談到人民范疇,必然要談到人民主體的問題。馬克思主義相信人民(群眾)的主體地位,這是符合歷史進(jìn)步潮流的政治主張。但總有反對的觀點認(rèn)為,人民只是名義,其作為主體只可能出現(xiàn)在思想理論或意識形態(tài)中,不可能出現(xiàn)在客觀的社會歷史進(jìn)程中,“人民主體說”最終不過是論證現(xiàn)代政治權(quán)力合法性的工具。

這當(dāng)然是對“人民主體說”的誤解。人民本身表明的是一種新的政治主體的出現(xiàn),一種推動人類社會歷史進(jìn)步的積極力量的出現(xiàn)。只是,人民作為整體性概念并以大多數(shù)人的面目出現(xiàn),主體地位不如某個執(zhí)政黨、某個精英人物那樣容易顯示出來,但我們不能因此就認(rèn)為人民無法實踐主體的功能。

從現(xiàn)有的論述來看,一方面,人民主體地位說明的是“人民是歷史的主體”,是人類社會歷史發(fā)展的最終決定力量。正如毛澤東所說:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”要改變世界,改變歷史進(jìn)程,思想家、政治家等英雄人物雖然起到一定作用,而且是很重要的作用,但歸根結(jié)底,人民是歷史的劇中人,也是歷史的劇作者,因此也是創(chuàng)造世界歷史的動力。這里的人民主體地位是相對于英雄人物的主體地位而言的。

另一方面,人民主體地位說明的是“人民是國家權(quán)力的主體”。在現(xiàn)代國家中,人民自己統(tǒng)治自己,人民本身就是統(tǒng)治者或主權(quán)者,執(zhí)政者或統(tǒng)治者只是受人民委托或代表人民行使國家權(quán)力,人民不能像在傳統(tǒng)社會中被當(dāng)成臣民、當(dāng)成權(quán)力的作用對象來對待。這里的人民主體地位是相對于統(tǒng)治者或執(zhí)政者的主體地位而言的。

人民的主體地位,不僅僅在理論上能得到合理的說明,而且在歷史實踐中也已經(jīng)得到現(xiàn)實的呈現(xiàn)。正是人民主體的價值理念激發(fā)了普通民眾的主體意識覺醒,讓更多的人意識到自己的主人公地位,積極參與到革命中,最終把人類社會從君主主權(quán)的統(tǒng)治中解放出來。到現(xiàn)在,人民主權(quán)作為一種價值理念被認(rèn)同,并在政治制度設(shè)計中被充分考慮,任何一個政治家都必須把人民作為政治價值主體,把人民立場作為基本政治立場,把實現(xiàn)人民利益作為政治追求方向。這是人民主體理論改變歷史進(jìn)程的有力證明。