《齊論》竹簡：

失傳1800年，多出“知道”“問王”兩篇

學(xué)界通常認為，《論語》最初有3個版本，即《古論》《魯論》《齊論》。如今看到的《論語》是《魯論》和《古論》形成的版本，《齊論》到漢魏時就失傳了。

2017年5月，江西南昌漢代海昏侯墓考古發(fā)掘傳來消息，失傳1800年之久的《齊論》竹簡已完成掃描，已做好文字釋讀的準備。

《齊論》同《魯論》《古論》相比，有三點不同：一是多了“知道”“問王”兩篇內(nèi)容，有出土竹簡反面寫著“智道”，正面寫著“孔子智道之易也，易易云者，三日。子曰：此道之美也，莫之御也”的文字。二是《齊論》章句多于《魯論》。三是篇章順序各有不同。

海昏侯墓中為何會有《齊論》竹簡？漢武帝之后，儒家著述已經(jīng)成為皇家子弟學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，這是《齊論》出土的社會文化背景。而海昏侯墓主人劉賀在做昌邑王時，他的老師、昌邑中尉王吉便是西漢傳授《齊論》的重要學(xué)者，自然會向劉賀講授。

《齊論》發(fā)現(xiàn)的意義不僅在于文本來源的權(quán)威，還可以借此深入了解后世《論語》文本形成過程中對《齊論》取舍的一些具體情況，對于人們?nèi)妗⒄_地認識儒家思想的未知部分，深入研究西漢時期的思想發(fā)展史以及古代儒家學(xué)說的演進意義非凡，在中國學(xué)術(shù)界，甚至在世界學(xué)術(shù)界都是一個非常重大的發(fā)現(xiàn)。

姚河塬商周遺址：

顛覆學(xué)界周人文化未過隴山的論斷

2017年12月1日，姚河塬商周遺址專家論證會發(fā)布稱，考古人員在寧夏彭陽縣紅河流域開展區(qū)域系統(tǒng)考古調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)了姚河塬商周遺址，從遺址規(guī)模、墓葬等級、鑄銅作坊看，遺址發(fā)掘的大墓系諸侯級別。

在姚河塬商周遺址，一座深達16米的墓葬被專家認定為西周諸侯墓葬。考古人員在這所墓葬中發(fā)現(xiàn)了四駕青銅馬車，旁邊有兩座殉葬的馬坑，所有的馬頭都沖著北方。西周時期國家的規(guī)制特別嚴格，天子出行的時候，乘坐的是6匹馬拉的車，4匹馬拉的車屬于諸侯的規(guī)格，如此高規(guī)格的西周墓葬在寧夏屬首次發(fā)現(xiàn)。

在彭陽發(fā)現(xiàn)大型西周墓葬群，尤其是諸侯級別的墓葬，清楚表明了西周文化傳播的路線，這顛覆了學(xué)界周人文化未過隴山的論斷。而此前史學(xué)界認為，西周文化的傳播范圍在周人活動的區(qū)域內(nèi)，向北沒有越過隴山，也就是說，固原一帶沒有在西周的文明范圍之內(nèi)。

此外，史料中明確記載的彭陽縣有縣級建制的歷史在西漢時期，這次發(fā)掘的西周墓葬遺址范圍大約有60萬平方米，是西周時期城市的建制規(guī)模。這一發(fā)現(xiàn)將六盤山地區(qū)的建制史提前了1000年。

西域都護府城址遺跡：

中央政權(quán)對西域有效管控的有力證明

公元前138年，張騫通使西域。公元前60年，西漢設(shè)立西域都護府。然而，西域都護府的具體位置到底在哪兒？一直懸而未決。

2017年12月9日，在新疆輪臺縣舉辦的漢唐絲綢之路的開拓——西域都護府研討會稱，西域都護府城址遺跡確定就在新疆巴音郭楞蒙古自治州輪臺縣10余處古城遺址中的一處。

自從1928年北京大學(xué)的黃文弼開始尋找西域都護府烏壘城所在位置以來，近一個世紀的探尋終于有了結(jié)果。正如《漢書·鄭吉傳》中記載：“漢之號令班西域矣。”西域都護府是西漢中央政權(quán)在新疆設(shè)置的管理機構(gòu)，開展對西域都護府的考古研究，是中央政權(quán)對西域有效管控的有力證明，是用雄辯的歷史事實證明新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分，也成為當今社會深化愛國主義教育、維護祖國統(tǒng)一、增進民族團結(jié)的重要抓手。

西域都護府設(shè)立以來，西域的胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆、豌豆等）、胡瓜（黃瓜）、胡蔥（大蔥）、胡蘿卜等植物，以及駱駝、驢、馬的優(yōu)良品種傳入中原，內(nèi)地的絲綢制品和鐵器等工藝品、生產(chǎn)品輸往西域。此外，中原的文化制度對西域產(chǎn)生了很大影響，如龜茲王絳賓將中原的禮儀制度帶回龜茲并推廣。而西域的音樂、舞蹈也傳入內(nèi)地，豐富了中原文化內(nèi)涵，對中國統(tǒng)一、多民族國家的形成和鞏固影響深遠。