道教進入新時代 必須提高新境界—— 對話中國道教協會副會長、北京東岳廟住持袁志鴻道長

在中國特色社會主義新時代，如何以“宗教堅持中國化方向”為契機，發揮道教有益社會的積極作用？如何將道教中的文化內涵與現代社會有效接軌，從而使道教事業跟上時代步伐，不斷取得進步和發展？宗教周刊記者就此采訪了中國道教協會副會長、北京東岳廟住持袁志鴻道長。

宗教周刊：黨的十九大報告有4處提到宗教和宗教工作，充分肯定5年來宗教工作取得的理論創新、實踐創新成就。在新時代，如何樹立道教界良好的社會形象和精神風貌？

袁志鴻：當代道教高揚“愛國愛教”的旗幟，堅定不移地緊跟中國共產黨走社會主義道路，這是道教界的共識和正確選擇，是道教界堅定不移奉行的原則和方向。

中國特色社會主義進入新時代，宗教必須要與社會主義社會相適應。在“堅持我國宗教的中國化方向”過程中，道教有不可推卸的責任和義務。因為道教是本土的傳統宗教，首先要自覺做到在思想和行為上“與社會主義社會相適應”。只有這樣，才能擔當起自己的使命和責任。而要擔當好使命和責任，就必須提升自身素養。道教界必須在加速學習中提高思想認識和覺悟，在新時代擁有新境界。

道教界學習十九大精神，感覺到面對新時代、新機遇的喜悅，也應該思考如何把握機遇、響應呼喚，承擔使命、適應當代，一馬向前、擔責效命，服務國家、社會和人民。

中國道教源淵流長。在我的認識中，道教不是創立性的宗教，而是與中華文化同源共流，隨著中華文明的進步發展而逐漸形成的宗教。

道教隨著中華文化前進的步伐行走數千年，不斷地豐富和充實自身的內涵。它不像西方宗教，在歷史過程的某個時期，突然出現了某個先知、圣人，于是某種宗教就創立產生。道教是一步一步地從歷史走到今天，它兼收并蓄。所以，宋代馬端臨說：“道家之術，雜而多端。蓋清靜一說也，煉養一說也，服食又一說也，符箓又一說也，經典科教又一說也。”道教的信仰，也隨著歷史的前行，人類思想認識的提升、豐富和加強，隨著文化前行的步伐而不斷成熟。在中國特色社會主義新時代，道教中有豐厚的文化內涵可以發掘。

道教在古代中國與儒家、佛教稱“儒、釋、道”三家，是支撐中華文化寶庫的三大支柱。新時代，黨和國家提出了“文化強國”的新思想。道教界面對新形勢，應該在認識上有新境界，在作為上有新拓展；要深入挖掘道教文化寶庫豐厚的內涵，取其精華內容，貢獻和服務于新時代。

宗教周刊：在新時代，道教徒將如何與社會主義社會相適應？

袁志鴻：宗教既是信仰的體現，也是文化的載體。在道教界內部，不僅要始終堅持并提倡道教徒內心堅守信仰的本真，提倡煉養道法、持修并提升道德境界；更要深入學習黨的十九大精神，結合全國宗教工作會議精神和新修訂《宗教事務條例》，認真學習、深入理解、學深學透，強化道教積極適應當代社會主義社會。道教界要清醒地明白，在“宗教中國化”的過程中，道教界不僅要適應新時代，做遵紀守法的好公民，將自己的行為自覺置于法律的監督之下；還要跟上新時代步伐，響應黨的十九大號召，在決勝全面建成小康社會的過程中有作為、有奉獻，用實際行動體現“愛國愛教”宗旨。同時，向社會倡揚道教有益社會進步的精神文化內容。道教徒將與社會主義社會相適應的功課做好了，就是在修“道德神仙”。

宗教周刊：道教有哪些有益社會進步的精神文化內容？

袁志鴻：道教有著豐富的資源。其一，在經籍文獻方面，道教在漢代就有了規范的教團系統和組織，兩晉以后開始陸續編纂經目，形成“藏”經。最著名者，是南朝宋廬山高道陸修靜宗師，在公元471年編成道教《三洞經書目錄》。之后，唐有《開元道藏》，宋有《萬壽道藏》《天宮寶藏》，金有《玄都寶藏》，明有《正統道藏》《續道藏》，明以后又有《道藏續編》《道藏輯要》《道藏精華錄》《道書集成》《藏外道書》等多種道教“藏”經出現?！兜啦亍方浖畠群S富、厚重，智慧深邃、淵博，其中可從文化層面挖掘整理、直接用以服務新時代的內容很多。

其二，在全國各地，道教有很多宮觀廟宇，這些宮觀廟宇可以在文化方面發揮積極作用。

其三，歷代涌現出許多杰出的道教人物，有許多傳奇和事跡，對社會傳遞的正能量歷久彌新，許多至今還有積極的價值。

歷朝歷代的高道，都能適應當時社會形勢，堅持道教正言正信，隨方設教，延續傳承道脈。道教說：“上善若水，水善利萬物而不爭。”進入新時代，道教界更要秉持“水”的精神，適應新時代、順應新發展。

宗教周刊：在新時代，道教界面臨哪些困惑和難題？

袁志鴻：結合道教實際，破除道教困惑，找到并提出新時代道教的難題，才能促使問題的解決，也才能使道教在新時代有新作為。

比如，道教中關于散居正一道士管理問題。上世紀90年代，我曾專程赴湖南，對湘潭散居正一派道士情況進行調查，從7個方面撰寫了調查報告。當時，湘潭市宗教工作會議認為，要保護真正的正一派道士的合法權益，摸底調查，打擊真正的封建迷信。湘潭市利用各種會議和學習班，為基層干部講黨的宗教政策，以提高基層干部認識、理解黨的宗教政策的水平。調查報告結尾部分說：“湘潭市在散居正一道士管理方面，既注意維護真正的正一道士的合法權益，又限制或禁止假道士的非法活動，并不斷總結經驗。他們深有體會地認為：散居正一道士還是管起來好?！苯Y合新修訂頒布《宗教事務條例》總則第三條，“宗教事務管理堅持保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的原則”，我認為，以前中國道教協會對“散居正一道士”所做的工作，其經驗可以參考和總結。

再比如，雇用真假道士管廟的問題。曾幾何時，旅游經濟起步之時，有些商人發現了宗教場所游客的巨大流量，一時間建廟攬客賺門票、借宗教場所搞大型活動，于是，清靜的道教場所成了商家博弈的戰場。教界和學界、政府宗教主管部門為此一起發聲反對“宗教搭臺，經濟唱戲”，但是，商業化不是輕而易舉就能遏制住，經濟利益有著巨大的誘惑。為此，2012年國家宗教事務局等部門曾發布《關于處理涉及佛教寺廟、道教宮觀管理有關問題的意見》，2015年又發布《關于開展整治違法違規設立功德箱等借教斂財問題專項工作的通知》。但是，佛、道教商業化的問題卻頑固地存在著。最近，中央12部門再次就此聯合下發《關于進一步治理佛教道教商業化問題的若干意見》，認為“商業化問題解決不好，不僅會影響佛、道教的健康傳承發展，還會敗壞社會風氣，引發權力尋租、灰色交易等腐敗行為?！敝卫磉@種頑疾，僅靠宗教界遠遠不夠。要根除“佛教道教商業化”問題，還應由政府部門組成專門的監察班子，深入基層明查暗訪，下真功夫，發現一處解決一處，才能最終根除這種擾亂宗教秩序的弊端。

中國道教在新時代前行中，有諸多困難和困惑，需要深思和謹慎對待。在新時代，社會需要正確認識合法宗教。教內也要進一步培植起浩然正氣，風氣正則導人向善之宗教本質就得以顯現。也只有這樣，宗教才能真正成為國家的軟實力，成為文化強國戰略體系中能發揮積極作用的重要力量。