我認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)的重大問題是怎樣才能避免做一個(gè)浪漫主義者。這個(gè)問題很重要，談起來也很難。更準(zhǔn)確地說，問題是怎么樣才能避免做一個(gè)形式主義的浪漫主義者。這就像把浪漫主義和形式主義混雜在一起。一方面是對(duì)新形式的絕對(duì)渴望，總是需要新的形式，無窮盡的渴望?，F(xiàn)代性就是對(duì)新形式的無限渴望。而另一方面呢，迷戀身體，迷戀限定性，迷戀性，暴力，死亡。對(duì)于新形式的迷戀和對(duì)于限定性、身體、暴力、痛苦和死亡的迷戀之間有一種相互矛盾的緊張感，就像是形式主義和浪漫主義的一個(gè)合題，這就是當(dāng)代藝術(shù)的主流。下面我提出十五個(gè)命題，想回答這個(gè)問題：怎樣不做一個(gè)形式主義的浪漫主義者。

第一條命題：藝術(shù)不是一場(chǎng)崇高的降落，從無限下降到身體和性欲的有限的不幸。而是通過物質(zhì)減法的有限手段生產(chǎn)無窮無盡的主體級(jí)數(shù)群。

這就宣布了，如何避免做一個(gè)浪漫主義者。它涵括了一種新的無限的內(nèi)容，一種新的光亮的生產(chǎn)。我認(rèn)為，這才是藝術(shù)的目的；通過精確并且有限的概括，去生產(chǎn)一種觀察世界的新的光亮。所以，你應(yīng)該改變那個(gè)矛盾?，F(xiàn)在的矛盾存在于對(duì)新形式的無限渴望和諸如身體、性之類的有限性之間。而新的藝術(shù)有必要改變這一矛盾的語(yǔ)匯，為無限性這一方添加新的內(nèi)容，新的光亮，一個(gè)全新的世界視野；在有限性這一方，添加意義和概括的準(zhǔn)確度。所以，第一條命題幾乎是對(duì)現(xiàn)有矛盾的顛覆。

減法：減法這個(gè)詞有兩個(gè)意思。第一，不要沉迷于形式的新奇性。我認(rèn)為，在今天，這是一個(gè)大問題，因?yàn)閷?duì)新奇的渴望就是對(duì)新的形式的渴望，對(duì)新形式的無窮無盡的渴望。對(duì)新形式的迷戀，對(duì)于新奇新穎的藝術(shù)家式的癡迷，對(duì)批判，對(duì)再現(xiàn)之類的迷戀，實(shí)際上并不是對(duì)資本主義的批判立場(chǎng)，因?yàn)橘Y本主義自身就是對(duì)新奇新穎的迷戀，就是形式的持久革新。我們有必要看到對(duì)新的形式完完全全地迷戀并不真是對(duì)真實(shí)世界的批判立場(chǎng)。有一種可能性，真正的愿望，一種具有顛覆性的愿望，是對(duì)永恒的渴望?？释撤N穩(wěn)定的東西，某種藝術(shù)，某種自身閉合的東西。我并不認(rèn)為完全是這樣，但是，這是一個(gè)可能性，因?yàn)閷?duì)形式的持續(xù)修訂并不是真實(shí)的批判立場(chǎng)。所以說對(duì)形式的渴望在藝術(shù)中的確很重要，但是對(duì)形式穩(wěn)定性的渴望同樣也很重要。

減法的第二個(gè)意思是不要沉迷于有限性，迷戀暴力，身體，痛苦，迷戀性和死亡，因?yàn)檫@只是顛覆了快樂意識(shí)形態(tài)。我們這世上，有一種東西，和快樂意識(shí)形態(tài)差不多。快活一點(diǎn)，享受生活吧，諸如此類。在藝術(shù)創(chuàng)造中，我們常常迷戀受苦的身體，性欲的艱難之類，以此顛覆這種意識(shí)形態(tài)。我們不需要那一類的沉迷。自然，藝術(shù)創(chuàng)造有批判快樂意識(shí)形態(tài)的必要性，然而，通過一個(gè)新的視野，一種新的光亮，某個(gè)可以稱之為積極的新世界去對(duì)待它，也是一種藝術(shù)必要。所以，藝術(shù)的問題也是生的問題，而不總是關(guān)于死亡的問題。這就是第一個(gè)命題的含義；我們有必要尋找一種藝術(shù)創(chuàng)新，它不迷戀形式的新奇，不迷戀殘暴，死亡，身體和性欲。

第二個(gè)命題：藝術(shù)應(yīng)當(dāng)不只是一種特殊性（不論是種族的，還是個(gè)人的）的表達(dá)。藝術(shù)是向每個(gè)人說話的真理的非個(gè)人的生產(chǎn)。

這里的重大問題是普遍性：藝術(shù)創(chuàng)作有沒有一種普遍性？因?yàn)椋?dāng)今世界的重大問題是全球化的問題，是世界的一致性的問題。全球化向我們提供了一種抽象的普遍性。金錢的普遍性，信息的普遍性和權(quán)力的普遍性。這就是今天的普遍性。這樣一來，面對(duì)金錢和權(quán)力的普遍性，藝術(shù)的問題，藝術(shù)創(chuàng)造的功能到底是什么？藝術(shù)創(chuàng)造的功能在于對(duì)抗嗎？在于從普遍性中抽象出種種特殊性的獨(dú)一性嗎？類似某種東西，對(duì)抗金錢和權(quán)力的抽象能力？還是一個(gè)反對(duì)全球化的社群組織？或者，藝術(shù)的功能在于提出一種別樣的普遍性？這是一個(gè)大問題。今天更重要的議題是資本主義的普遍性，金錢、權(quán)力市場(chǎng)的普遍性和各種獨(dú)一性、特殊性，社會(huì)群體的本性之間的重大矛盾。這是兩種普遍性之間的主要矛盾。一方是金錢和權(quán)力的抽象普遍性，另一方是真理和創(chuàng)造力的具體普遍性。我的立場(chǎng)是，今天的藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)該提出一種新的普遍性，不僅表達(dá)社群的本性，而且，藝術(shù)創(chuàng)造有必要為我們，為共有的人的狀況，提供某種新的普遍性，我把它稱之為真理。真理就是一種新的普遍性的哲學(xué)名字，它反對(duì)全球化的強(qiáng)制普遍性，金錢和權(quán)力的強(qiáng)制普遍性。在這項(xiàng)主張中，藝術(shù)的問題極其重要，因?yàn)樗囆g(shù)往往主張一種新的普遍性，藝術(shù)是第二個(gè)命題的內(nèi)涵。

第三個(gè)命題：藝術(shù)是一個(gè)真理過程，而這真理往往是知覺或感性的真理，知覺之為知覺。這就是說：知覺轉(zhuǎn)化成了理念的一個(gè)事件。

這是藝術(shù)普遍性的一個(gè)定義。藝術(shù)真理是什么？藝術(shù)真理和科學(xué)真理，政治真理以及別種真理都不一樣。它的定義說明，藝術(shù)真理總是關(guān)于知覺的真理，是感性的概要。這不是靜態(tài)的知覺傳達(dá)。藝術(shù)真理不是感性世界的臨摹或者靜態(tài)的感性表達(dá)。我的定義，藝術(shù)真理是理念自身在感性世界中的事件。而新的藝術(shù)普遍性在于創(chuàng)造在那種感性之中的理念事件的新形式。重要的是必須理解，藝術(shù)真理是關(guān)于在世的感性的一項(xiàng)主張。它主張一種新的定義，關(guān)于我們和世界的感性關(guān)聯(lián)，這是反對(duì)金錢和權(quán)力抽象化的普遍性的一種可能。所以說，今天，藝術(shù)看來尤其重要，因?yàn)槿蚧x予我們一項(xiàng)創(chuàng)造新的普遍性的任務(wù)，它往往是一種新的感性，一種和世界的新的感性聯(lián)系。因?yàn)榻裉斓膲浩仁且环N抽象普遍性的壓迫，我們不得不沿著和世界發(fā)生新的感性關(guān)聯(lián)的方向想象藝術(shù)。也因此，今天的藝術(shù)創(chuàng)造是人的解放的一部分，而不是裝飾，不是用于美化的裝飾品什么的。不，藝術(shù)的問題很關(guān)鍵，因?yàn)槲覀儽仨殑?chuàng)造出和世界的新的感性關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，沒有藝術(shù)，沒有藝術(shù)創(chuàng)造，金錢和權(quán)力的強(qiáng)制普遍性就成了真正的可能性。因此，藝術(shù)問題在今天是一個(gè)政治解放的問題，藝術(shù)自身帶有政治性。不僅僅是藝術(shù)的政治維度的問題，那是昨天的情況，今天，這是藝術(shù)自身的問題。因?yàn)樗囆g(shù)是真實(shí)的可能性，它創(chuàng)造某種新東西，反對(duì)全球化帶來的抽象普遍性。

第四個(gè)命題：藝術(shù)有必要是復(fù)數(shù)的，然而無論我們?nèi)绾稳ハ胂蟾鞣N藝術(shù)可能交匯的路線，不能想象對(duì)這項(xiàng)復(fù)數(shù)進(jìn)行總計(jì)疊加。

這個(gè)命題反對(duì)總體化的幻想。如今，有些藝術(shù)家在考慮熔合所有藝術(shù)形式的可能性，這完全是一個(gè)多媒體之夢(mèng)。但這并非什么新想法。這是理查德·瓦格納的想法，總體藝術(shù)，繪畫，音樂，詩(shī)歌等等。第一位多媒體藝術(shù)家是瓦格納。但是，我認(rèn)為多媒體是一個(gè)虛假觀念，以為它是絕對(duì)整合性的力量，就像在藝術(shù)中投射了全球化的夢(mèng)想。這是藝術(shù)一致性模仿世界一致性的問題，它也是一種抽象化。所以，我們必須創(chuàng)造新的藝術(shù)，當(dāng)然包括新的形式，但是不該幻想所有感性形式的總體化。怎樣和那些并非總體化的典范的多種媒體、意象的新形式以及藝術(shù)關(guān)聯(lián)起來，變成了一個(gè)重要的問題。所以我們必須避免那種幻想。

關(guān)于第五條和第八條。

五，每一種藝術(shù)都由一個(gè)混雜的形式發(fā)展而來，而這一混雜的逐步提純的過程使一種特殊的藝術(shù)真理及其消亡殆盡的歷史得以成形。八，藝術(shù)的真實(shí)也就是通過提純的內(nèi)在過程所構(gòu)想出的理想化的雜多。換句話說，形式的一個(gè)偶然開端決定了藝術(shù)的原材料。藝術(shù)對(duì)于迄今為止形態(tài)不明的一個(gè)形式的降臨進(jìn)行了再度的形式化。

這里重要的問題是到底什么是新形式的創(chuàng)造。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)閷?duì)當(dāng)代藝術(shù)的難題就是對(duì)新的形式的無限渴望。我們必須準(zhǔn)確說明新形式問題的內(nèi)涵。什么是新形式的發(fā)明？我想提示的是，事實(shí)上，從來沒有完全純粹的新形式的發(fā)明。我認(rèn)為那是一個(gè)夢(mèng)想，就像總體化一樣，沒有絕對(duì)新形式的純粹發(fā)明。事實(shí)上，從一種類似形式的東西到一種形式之間總有某種通道似的東西。我的想法是我們有某種形式的不純，或混雜的形式，接下來是提純的過程。因此，在藝術(shù)中，并沒有完全純粹的形式發(fā)明，如果你想說上帝發(fā)明了世界，好吧，但接下來就是逐步地純凈化，然后是形式的復(fù)雜化。馬列維奇畫了著名的白色中的白色，白方塊上的白方塊。這是一種創(chuàng)造嗎？某種意義上，是的，但實(shí)際上，這完全是形狀和顏色關(guān)系問題的一次徹底的純凈化。實(shí)際上，形狀和顏色關(guān)系的難題是一個(gè)很古老的長(zhǎng)故事，馬列維奇的白方塊上的白方塊給了這個(gè)難題終極的凈化。這是一種創(chuàng)造，但也是一個(gè)終點(diǎn)，因?yàn)樵诖酥?，從某種意義上說，我們?cè)僖矡o法繼續(xù)。所以，我們有一次徹底的提純，在馬列維奇之后，形狀和顏色之間的一切關(guān)聯(lián)性看起來都陳舊了，或者不純凈了，但是，這也導(dǎo)致問題走進(jìn)死胡同，我們不得不從別處重新開始。我們可以說，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的并非完全是新形式的提純，就像是由始至終的提純凈化過程似的。所以，我們要的是有先后順序的提純凈化，而不是純粹創(chuàng)造力的純粹爆發(fā)。這就是第五和第八個(gè)命題的內(nèi)容。

現(xiàn)在來說一說第六條和第七條。

第六條，藝術(shù)真理的主體是由藝術(shù)作品構(gòu)成的那個(gè)集合。第七條，這個(gè)組織過程是一個(gè)無限的構(gòu)造，在我們當(dāng)代藝術(shù)的背景中，這是一個(gè)一般的整體性。

這里的問題是到底什么是藝術(shù)的主觀存在？什么是藝術(shù)的主體，在主觀意義上的主體？這個(gè)問題很重要，也很古老。藝術(shù)的主體是什么？藝術(shù)的中介是什么？藝術(shù)的主體不是藝術(shù)家。這也是一個(gè)古老的命題，也很重要。

因此，如果你認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的真正主體是藝術(shù)家，你就把藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)作了某個(gè)人的表達(dá)。如果藝術(shù)家是主體，那么藝術(shù)是那一個(gè)主體的表達(dá)，因此藝術(shù)就是某種個(gè)人的表達(dá)。實(shí)際上，當(dāng)代藝術(shù)有必要爭(zhēng)辯，說藝術(shù)是個(gè)人的表達(dá)，因?yàn)槟闳狈?chuàng)造普遍性的新形式的可能性，所以你不得不通過自我表達(dá)和社群表述來反對(duì)普遍性的抽象形式。這樣一來，我們理解了各個(gè)難題之間的關(guān)聯(lián)。對(duì)于我們來說，必須說明的是藝術(shù)創(chuàng)造的主體不是這樣的藝術(shù)家。對(duì)藝術(shù)來說，“藝術(shù)家”是一件必需品，但不是一種主體的必要性。因此，結(jié)論相當(dāng)簡(jiǎn)單。藝術(shù)的主體存在就是藝術(shù)作品，此外無它。藝術(shù)家不是藝術(shù)的主體代理人。藝術(shù)家是藝術(shù)中被犧牲的那一部分，也是最終在藝術(shù)中消失的那部分。藝術(shù)的倫理就在于接受這一種消失。藝術(shù)家通?？偸窍胍_露面，但對(duì)于藝術(shù)，這不是一件好事。對(duì)于藝術(shù)，如果你希望藝術(shù)在當(dāng)下，在創(chuàng)造普遍性的活動(dòng)中獲得一種極其重要的功能，如果你認(rèn)為藝術(shù)差不多就是市場(chǎng)的主體性表達(dá)，那么，理所當(dāng)然，藝術(shù)家的隆重出場(chǎng)是必要的。然而如果藝術(shù)是創(chuàng)造，差不多是秘密的創(chuàng)造，如果藝術(shù)不是市場(chǎng)的玩意兒，而是市場(chǎng)普遍性的阻力，那么藝術(shù)家就必須消失，不要在媒體中出現(xiàn)。藝術(shù)批判和對(duì)絕望的批判很像。如果藝術(shù)的倫理看起來是一種絕望，那是因?yàn)榈玫秸故镜氖撬囆g(shù)作品，這才是藝術(shù)自身真實(shí)的主體存在。

第九條，當(dāng)代藝術(shù)的箴言是不要成為帝國(guó)的。這也意味著：它也不必是有絕對(duì)自由的，如果自由暗示了和帝國(guó)觀念中政治自由的一致性。

我不想多評(píng)論為什么藝術(shù)的倫理是不要成為帝國(guó)藝術(shù)。絕望是因?yàn)榭偸谴嬖陬愃朴诘蹏?guó)的運(yùn)作機(jī)制，因?yàn)橛行У姆?，在?dāng)下，就是帝國(guó)的法律。

關(guān)于第十條和第十一條。

第十條，非帝國(guó)的藝術(shù)必須是抽象的藝術(shù)，就這一點(diǎn)來說：它把自己從一切特殊性中抽象出來，把抽象這一姿態(tài)形式化。第十一條，非帝國(guó)藝術(shù)的抽象化不關(guān)心任何特殊的公眾或觀眾。非帝國(guó)藝術(shù)和一種貴族式的無產(chǎn)階級(jí)倫理聯(lián)系在一起：它單獨(dú)地實(shí)踐它的諾言，對(duì)人群不加區(qū)分。

我想我們可以說明，在當(dāng)下，帝國(guó)藝術(shù)就是可見的東西的名字。浪漫主義的形式主義就是帝國(guó)藝術(shù)。這是一個(gè)歷史命題，也不妨說是一個(gè)政治命題。浪漫主義和形式主義的混合就是帝國(guó)藝術(shù)。今天是這樣，而且，舉例來說，羅馬帝國(guó)時(shí)期也是如此。今天的狀況和羅馬帝國(guó)晚期很相似。這是一個(gè)正當(dāng)?shù)谋容^，而且你們看，把美國(guó)和羅馬帝國(guó)比較尤其準(zhǔn)確。這樣一比就相當(dāng)有趣，事實(shí)上，這也是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的問題，因?yàn)橥砥诹_馬帝國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)造中有兩種明顯的傾向。一方面，非常像浪漫主義，有表現(xiàn)力的，狂暴的，而另一方面，某種極端形式主義的東西，政治上的坦率正直。為什么？當(dāng)我們處理類似于一個(gè)帝國(guó)這樣的情況的時(shí)候，也不妨說是在處理這個(gè)世界的形式一致性，不僅是美國(guó)，最終是龐大的市場(chǎng)，當(dāng)我們有了類似世界的潛在一致性的東西時(shí)，我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造中就有了形式主義和浪漫主義，有了兩者的混合。為什么？因?yàn)橛辛说蹏?guó)，就有了兩條原則。第一，一切皆可能，因?yàn)槲覀冇芯薮蟮臐撃埽惺澜绲囊恢滦?。這樣我們就可以說，一切皆可能。我們可以創(chuàng)造新的形式，我們可以隨心所欲地發(fā)言，并沒有真正的法律，規(guī)定什么是可能的，什么不可能，一切皆可能。然而，我們還有另一條箴言，一切皆不可能，因?yàn)闆]有別的東西可以選擇，帝國(guó)就是唯一存在的可能，唯一的政治可能性。所以你可以說一切皆可能，也可以說一切皆不可能。當(dāng)你這么說的時(shí)候，你就有了一項(xiàng)藝術(shù)發(fā)明，形式主義，也就是說一切都有可能，新的形式總是可能的，還有了浪漫主義和虛無主義，因?yàn)橐磺卸疾豢赡埽詈?，我們有了兩者的混合。而?dāng)代藝術(shù)告訴我們的無非就是一切皆可能，并且一切皆不可能。那就是當(dāng)代藝術(shù)的真實(shí)內(nèi)容。為了避免這種情況，我們有必要說明有些東西是可能的，但并非一切皆有可能，也不是一切都不可能，然而有一些別的東西是可能的。某些別的東西是可能存在的。我們必須創(chuàng)造新的可能性。但是，發(fā)明新的可能性不同于實(shí)現(xiàn)一個(gè)新的可能性。這個(gè)區(qū)別是關(guān)鍵的，實(shí)現(xiàn)一個(gè)可能性意味著設(shè)想可能性是現(xiàn)成的，我要做的不過是想象這個(gè)可能性。比如，一切都有可能，我就必須實(shí)現(xiàn)什么東西，因?yàn)橐磺薪钥赡?，然而，?chuàng)造某些東西的可能性顯然是另一回事。可能性不是現(xiàn)成的。因此，一切皆可能不是事實(shí)，有些事情并不可能，而你必須為那些不可能的東西創(chuàng)造可能性。這就是藝術(shù)創(chuàng)造的重大問題。藝術(shù)創(chuàng)造是一種可能性的實(shí)現(xiàn)呢，還是發(fā)明一種新的可能性？某種東西的可能性，說出某種東西可能性的可能性？如果你認(rèn)為一切皆可能（也就是認(rèn)為一切都不可能），那么你對(duì)世界的信念就完了，世界就是一個(gè)封閉的東西。它帶著一切可能性，也就是帶著一切不可能性被封閉了，而藝術(shù)創(chuàng)造性也就被封閉了，它在確認(rèn)一切皆可能、一切皆不可能的形式主義的浪漫主義中被封閉了。

然而，今天的藝術(shù)創(chuàng)造，它的真實(shí)功能就在于說出某些東西的可能性，在于創(chuàng)造一種新的可能性。但是，某些東西似乎沒有可能性，我們又如何為它開創(chuàng)一種可能性呢？正因?yàn)槟承〇|西本身沒有可能性，我們才能夠創(chuàng)造一種新的可能性。如果一切皆可能，你就無法創(chuàng)造任何新的可能性。所以，一種新的可能性的問題也就是某些事物不具有可能性的問題，所以我們必須設(shè)定一切皆可能是不真實(shí)的，而且一切皆不可能也是不真實(shí)的，如果有些東西不可能，我們就必須說這些東西不可能。我必須創(chuàng)造新的可能性。這樣，我認(rèn)為，創(chuàng)造新的可能性就是今天的藝術(shù)的重大功能。在流通、信息交換，市場(chǎng)等等活動(dòng)中，我們總是不斷實(shí)現(xiàn)著各種各樣的可能性，無窮無盡的實(shí)現(xiàn)著種種可能性。但是，我們拒絕創(chuàng)造可能性。因此，這也是一個(gè)政治的問題，因?yàn)檎蔚恼鎸?shí)含義在于創(chuàng)造新的可能性。一種生活的嶄新可能性，這個(gè)世界的嶄新的可能性。因此，今天藝術(shù)創(chuàng)造的政治決定性就在于是否有可能創(chuàng)造一個(gè)新的可能性。事實(shí)上，全球化給出的信念是，徹底創(chuàng)造一個(gè)新的可能性是完全不可能的。認(rèn)為共產(chǎn)主義結(jié)束了，革命政治結(jié)束了，即給出了關(guān)于這一切的主流解釋：不可能創(chuàng)造一種新的可能性。不在于實(shí)現(xiàn)一種可能性，關(guān)鍵的是創(chuàng)造一種可能性。我們理解二者的區(qū)別。我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的問題就在于此。它向每個(gè)人證明，對(duì)于人的共有的狀況來說，創(chuàng)造一種新的可能性是完全可能的。

第十二個(gè)命題，非帝國(guó)藝術(shù)必須像數(shù)學(xué)范例一樣嚴(yán)密精確，像黑夜伏兵一樣令人驚訝，像星星般崇高肅穆。

這是一個(gè)詩(shī)學(xué)命題。藝術(shù)創(chuàng)造的三重決定性。把藝術(shù)創(chuàng)造和一次演算示范，黑夜中的伏兵以及一顆星星相提并論。你可以理解這三重決定性。為什么是一次演算示范？因?yàn)椋罱K，藝術(shù)創(chuàng)造的問題也是關(guān)于某一個(gè)余數(shù)，某一種具有永恒性的東西，某一種不在純粹傳達(dá)、純粹流通之內(nèi)的東西，某一種不屬于持久更新的形式的東西。它拒絕，而拒絕也是今天的一個(gè)藝術(shù)問題。拒絕之物是被賦予了穩(wěn)定性和堅(jiān)固性的東西。有邏輯等式，有邏輯一致性，連貫性的東西，這是第一個(gè)決定性。第二個(gè)決定性是某種令人驚訝之物，無疑是新可能性的創(chuàng)造，而新的可能性總是令人驚訝。沒有某種驚訝，就不會(huì)有新的可能性。一種新的可能性，我們不可能事先加以估算。它就像一種決裂，一個(gè)新的開端，總是令人驚訝。這就是第二個(gè)決定性。它如此不可思議，就像黑夜中的事物，在我們知識(shí)的黑夜之中。一個(gè)新的可能性對(duì)我們的知識(shí)而言是絕對(duì)的新，所以，在我們知識(shí)的黑夜，它就像一道新的光芒。和星星一樣崇高肅穆，因?yàn)橐粋€(gè)新的可能性猶如一顆新星。就像一個(gè)新的天體，一個(gè)新世界，因?yàn)樗且粋€(gè)新的可能性。就像我們和世界的一種新的感性關(guān)聯(lián)。然而，重大的問題在別處。對(duì)當(dāng)代藝術(shù)來說，形式問題不是一個(gè)決定因素。問題在于如何把這三者一個(gè)接一個(gè)地聯(lián)接起來。成為星星，成為伏兵，成為一次演算示范。由此，創(chuàng)造一種藝術(shù)的新形式，世界的一個(gè)新視野，我們的一個(gè)新世界。而且，這個(gè)新的視野并不是純粹觀念性的，不是意識(shí)形態(tài)的，也不完全是政治的，這個(gè)新的視野有它特有的形態(tài)，由此創(chuàng)造了一個(gè)新的藝術(shù)可能性，為新形態(tài)的世界帶來了一種新的知識(shí)。

最后一個(gè)命題，為了那些帝國(guó)業(yè)已承認(rèn)其存在之物，為了使它們變得可見而添磚加瓦地發(fā)明各種形式和方法，還不如什么也不做。

我想，這里重大問題在于藝術(shù)和人的狀況之間的關(guān)聯(lián)。更準(zhǔn)確地說，藝術(shù)創(chuàng)造和自由之間的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)創(chuàng)造獨(dú)立于自由意義上的自由之外嗎？我們應(yīng)該不把創(chuàng)造新可能性的論題完全等同于自由的問題，就常識(shí)而言。因?yàn)榻裉?，自由是由帝?guó)來定義的，這是一個(gè)普通的自由定義。藝術(shù)創(chuàng)造和那種自由相差無幾嗎？我不這么認(rèn)為。我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的真實(shí)決定性不在于關(guān)于自由的常識(shí)，也就是帝國(guó)意義上的自由。而是去創(chuàng)造具有新的形式的自由，我們可以這么說，因?yàn)檫壿嬁蚣?，新知識(shí)的驚訝以及星星之美，這三者的連接是自由的新定義，它比相互尊重決定的自由要復(fù)雜得多。

藝術(shù)創(chuàng)造，對(duì)我來說，就是在尊重定義的自由之外，創(chuàng)造一種新的自由。我們可以這樣說起類似于由藝術(shù)定義的自由，它是思想的，也是物質(zhì)的，就像邏輯框架之內(nèi)的共產(chǎn)主義，因?yàn)闆]有邏輯框架就沒有自由，就像一個(gè)新的開端，一個(gè)新的可能性，新的決裂，最終類似于一個(gè)新的世界，一道新的光亮，一座新的星系。這是由藝術(shù)定義的自由。當(dāng)今的問題不在于藝術(shù)討論中涉及的自由和專政，自由和壓迫的問題，在我看來，根本上，在于自由自身的兩種定義。

當(dāng)代藝術(shù)的十五個(gè)命題：

第一：藝術(shù)不是一場(chǎng)崇高的降落，從無限下降到身體和性欲的有限的不幸。而是通過物質(zhì)減法的有限手段生產(chǎn)無窮無盡的主體級(jí)數(shù)群。

第二：藝術(shù)應(yīng)當(dāng)不只是一種特殊性（不論是種族的，還是個(gè)人的）的表達(dá)。藝術(shù)是向每個(gè)人說話的真理的非個(gè)人的生產(chǎn)。

第三：藝術(shù)是一個(gè)真理過程，而這真理往往是知覺或感性的真理，知覺之為知覺。這就是說：知覺轉(zhuǎn)化成了理念的一個(gè)事件。

第四：藝術(shù)有必要是復(fù)數(shù)的，然而無論我們?nèi)绾稳ハ胂蟾鞣N藝術(shù)可能交匯的路線，不能想象對(duì)這項(xiàng)復(fù)數(shù)進(jìn)行總計(jì)疊加。

第五：每一種藝術(shù)都由一個(gè)混雜的形式發(fā)展而來，而這一混雜的逐步提純的過程使一種特殊的藝術(shù)真理及其消亡殆盡的歷史得以成形。

第六：藝術(shù)真理的主體是由藝術(shù)作品構(gòu)成的那個(gè)集合。

第七：這個(gè)組織過程是一個(gè)無限的構(gòu)造，在我們當(dāng)代藝術(shù)的背景中，這是一個(gè)一般的整體性。

第八：藝術(shù)的真實(shí)也就是通過提純的內(nèi)在過程所構(gòu)想出的理想化的雜多。換句話說，形式的一個(gè)偶然開端決定了藝術(shù)的原材料。藝術(shù)對(duì)于迄今為止形態(tài)不明的一個(gè)形式的降臨進(jìn)行了再度的形式化。

第九：當(dāng)代藝術(shù)的箴言是不要成為帝國(guó)的。這也意味著：它也不必是自由的，如果自由暗示了和帝國(guó)觀念中政治自由的一致性。

第十：非帝國(guó)的藝術(shù)必須是抽象的藝術(shù)，就這一點(diǎn)來說：它把自己從一切特殊性中抽象出來，把抽象這一姿態(tài)形式化。

第十一：非帝國(guó)藝術(shù)的抽象化不關(guān)心任何特殊的公眾或觀眾。非帝國(guó)藝術(shù)和一種貴族式的無產(chǎn)階級(jí)倫理聯(lián)系在一起：它單獨(dú)地實(shí)踐它的諾言，對(duì)人群不加區(qū)分。

第十二：非帝國(guó)藝術(shù)必須像數(shù)學(xué)范例一樣嚴(yán)密精確，像黑夜伏兵一樣令人驚訝，像星星般崇高肅穆。

第十三：今天，藝術(shù)只能以——對(duì)于帝國(guó)（Empire）來說——不存在的那個(gè)出發(fā)點(diǎn)為起點(diǎn)。通過它的抽象化，藝術(shù)使這一不存在變得可見。這一點(diǎn)應(yīng)該統(tǒng)領(lǐng)每一種藝術(shù)的形式原則：努力使人人都能看到對(duì)于帝國(guó)（因而延伸到每一個(gè)個(gè)人，雖然是通過不同的觀察角度）來說不存在的東西。

第十四：既然它對(duì)自己的能力信心十足，通過支配著商品流通和相互尊重的溝通的各項(xiàng)法律控制了可見的和可聽的全部領(lǐng)土，帝國(guó)再也不審查任何事物。一切藝術(shù)，一切思想，在我們獲得消費(fèi)、交流和享受的許可之時(shí)就被毀掉了。我們應(yīng)該成為我們自己最無情的審察員。

第十五：為了那些帝國(guó)業(yè)已承認(rèn)其存在之物，為了使它們變得可見而添磚加瓦地發(fā)明各種形式和方法，還不如什么也不做。