首先拿出的一幅“水陸畫”，沒有落款。經測量，這幅“水陸畫”長為162厘米，寬是86厘米。畫面上端靠中間位置有一張桌子，一位頭戴官帽的官員左手持毛筆，右手撫平桌上的紙，似乎準備要寫點什么。居中官員的兩側，分立兩位身著紅色官袍的低級別官員，二人懷中各抱一部書卷。三人完全置身于虛無縹緲的云海之中。

在云海之中，又出現兩名身穿官服的男子，一個右手持毛筆，左手拿著賬本；另一個左手端著算盤，右手正撥弄算盤珠子。

再往下看，是一座廟的山門，門口兩名身著鎧甲、手持長矛的兵士分立兩旁。山門臺階上站著一位頭戴官帽的男子，攤開雙手，準備從雙手捧著紅色箱子、頭裹軟巾的兩名男子手中接受禮物。

兩名頭裹軟巾的男子裝束與現在的阿拉伯人有些相似。其背后，還有3名分別挑擔子、趕著馬車、拉著人力車的男子，其裝扮與畫面上的其他人明顯不同：頭上戴著的均為圓頂帽。王永忠感覺“有些像元代人的打扮”。其中趕車者右手揮鞭，而拉車者可能是有些勞累，席地而坐，左手端碗喝水。看著畫面上裝束不同的人物形象，讓人產生“番邦朝賀圖”之感。

“這幅‘水陸畫’與炎帝文化有非常直接的關系。”經王永忠的指點，記者在端坐最上方，身著官服的官員前胸黑底色的方形圖案中，看到一個暗紅色的“糧”字，而在廟山門的匾額上，寫著“五谷廟”三個字。

在高平市神農鎮莊里村西有座始建于元代的“五谷廟”，廟內供奉著炎帝，而炎帝陵遺址就在五谷廟的東側。“很顯然，這幅‘水陸畫’展示的畫面，與五谷廟有千絲萬縷的關系。”整幅畫似乎展示的是在炎帝故里高平五谷廟中，“朝廷征糧、百姓交糧”時的情形。據王永忠推測，這幅“水陸畫”應當是明早期作品。

然而，從畫面上來看，上面出現的5名男子不論是雙手所捧，還是肩挑、車拉的物品，都是非常規整的方形盒裝禮物，并不像是裝著“五谷”糧食的大小布袋。“難道是百姓在向朝廷進貢繳納當地盛產的小米？”王永忠推測道。

王永忠收藏的其他三幅“水陸畫”均為卷軸式且均無落款，一幅為“手持八卦的炎帝”（182厘米×88厘米），畫面里寫有“神農城”字樣；另一幅為“羊頭山神炎帝圖”（40厘米×55厘米）；還有一幅是寫著“炎帝行宮”的“文殊菩薩圖”（180厘米×82厘米）。“‘水陸畫’是水陸法會上供奉的宗教人物畫。”王永忠說：“這三幅‘水陸畫’都是以神、道內容為主的。雖然‘水陸畫’也有反映民間世俗生活內容的作品，但類似以‘朝廷征糧、百姓交糧’的情形為主要內容的并不多見。”

據王永忠介紹，“朝廷征糧、百姓交糧”行為雖是封建社會中的常態，但現存史料中鮮有具體描述的文字性記載。“這幅‘水陸畫’所反映的情形，應當對研究當時的社會現實有很高的價值。”

記者注意到，這四幅“水陸畫”畫功并不是非常精細。王永忠說，這些作品可能是出自當地鄉村的民間匠人之手。

名詞解釋

水陸畫

水陸畫是一種漢族宗教繪畫，被稱為 “可移動的敦煌壁畫”，是“三教合一”大背景下產生與發展的漢族民俗文化現象。水陸法會是中國宗教活動中最隆重、規模最盛大、所需時間最長的一種儀式。水陸畫是寺院或私人舉行水陸法會時懸掛的宗教畫，是舉辦水陸法會不可缺少的圣物之一。

如今保存下來的水陸畫作品多數是明清時期的，特別是山西、河北兩省的寺廟內還存有許多水陸壁畫，這些寺廟雖然始建年代不一，但其水陸壁畫大都繪制于宋元以后。

水陸畫起源于何時，如今找不到具體的年代，但至少不會晚于唐代。隋唐以前的佛教水陸畫，大多繪畫在寺廟的墻壁上，為便于保存，元明以后的水陸畫就成了卷軸式的。

出于對佛教的信仰敬畏，繪制佛畫時，作者在水陸畫中都不會留下自己的姓名。水陸畫只有在寺廟召開水陸法會時才使用，平常不允許外掛。在民間，水陸畫再破舊也無人敢燒，這就是中國民間對神佛的虔誠信仰，也是一些水陸畫保存至今的重要因素。

2014年11月11日，經國務院批準，水陸畫被列入第四批國家級非物質文化遺產名錄。