茶圣之鄉，并不產茶。

這是我第一次來到茶圣陸羽的故鄉湖北天門，才明了的。

那天，2015中國（天門）茶圣節拜謁茶圣大典，在陸羽故園茶經樓前廣場舉行。一個城市，因了一個人，而顯得富有生機。陸羽大道、陸羽公園、陸羽廣場……一個個以茶圣之名命名的街道、公園、廣場、建筑遍布昔日唐朝復州竟陵———如今的天門市區。

公元733年，也就是被稱為唐代盛世的開元二十一年深秋寒霜的一個清晨，也許是巧合，注定將成為陸羽救命恩人的竟陵龍蓋寺智積禪師路過西郊一座小橋，忽聞橋下傳來群雁鳴聲，走去一看，只見一群大雁正用翅膀守護著一個男嬰，男嬰已經凍得肢體發抖，悲憫的智積禪師把這個男嬰從雁群翅膀之下抱回寺里收養。這個男嬰便是未來將為中華茶文化作出歷史貢獻的茶圣陸羽。及至后來，這座石橋被人們譽為“古雁橋”，附近的街道稱為“雁叫街”，遺跡迄今猶存。其實，史載是年長安久雨，京師饑饉，唐玄宗詔令放太倉米二百萬石以賑民。拋下這個男嬰離走的骨肉父母，或許就是從關中南下饑民。這種流民自關中南下的情景，在日后還將重演，也由此勢必將把陸羽推向更遠的江南異地，造就為茶圣。

智積禪師是唐朝著名高僧，而龍蓋寺附近居住著一位飽學儒士李公。李公曾為幕府官吏，此時退隱景色秀麗的龍蓋山麓開學館教授村童，智積禪師便請李氏夫婦幫他哺育棄嬰。當時，李家女兒季蘭剛滿周歲，便隨季蘭的名字取名季疵，視同己出。轉眼長到七八歲光景，李氏夫婦年事漸高，一家人便返回千里之外的故鄉湖州。

季疵回到龍蓋寺，在智積禪師身邊煮茶奉水。智積禪師為他占卦取名，以《易經》占得“漸”卦，為“鴻漸于陸，其羽可用為儀”之義，遂取姓為“陸”，名“羽”，以“鴻漸”為字。顯然，在盛唐賜姓不只是皇家專權，黎民百姓也可以自由選擇。這個不明身世的孤兒，從此將以陸羽之名名揚天下。智積禪師煮得一手好茶，便讓陸羽自幼習練藝茶之術。然而，這個日后在《陸文學自傳》中以“（陸羽）字鴻漸，不知何許人，有仲宣、孟陽之貌陋；相如、子云之口吃”自嘲者，雖用語詼諧，但也道出真情。恰恰這位貌丑口吃的少年陸羽，雖身在廟中，卻喜歡吟讀詩書。因此，12歲那年，離開了龍蓋寺。此后，陸羽在當地的戲班子里當過丑角，還編劇作曲。隨后，受到竟陵太守李齊物賞識，薦送火門山受業7年，直到19歲那年才學成下山。

此時，年僅19歲的少年陸羽便已立志茶事研究。他的著名詩句《六羨歌》自是直抒胸臆：“不羨黃金盞，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮登臺，千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。”

然而，天寶十四年（公元755年），發生“安史之亂”，生靈涂炭。戰亂使社會遭到了一次空前浩劫，唐朝自此由盛而衰。也正是這一天下大亂的歷史關頭，迫使陸羽跟隨關中難民一路南下，跋山涉水，輾轉來到江南湖州。當時陸羽年僅24歲，由是定居于此，以茶民為友，以茶葉為伴，遍歷長江中下游和淮河流域，考察搜集了大量第一手茶葉種植、采摘、產制資料，用實地考察資料開始寫作《茶經》。這便是天門無茶而出茶圣的歷史緣由。

陸羽雖然也很善于寫詩，但唐詩的時代即將過去，其詩作存留于世的并不多。恰是他在那樣一個由盛至衰的亂世，自唐朝上元初年（公元760年），隱居江南，潛心撰寫《茶經》三卷，成為世界上第一部茶葉專著，傳于今日，成為歷史的豐碑。顯然，在陸羽之后，才有茶字，也才有茶學。正如《新唐書·陸羽傳》所載：“羽嗜茶，著經三篇，言茶之原、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣。”在中國茶文化史上，陸羽所創造的完整一套茶學、茶藝、茶道思想，以《茶經》首開先河，也是中華文明對人類的第五個重大貢獻，在人類文明史上成為一個劃時代的標志。

陸羽還撰下《水品》一篇，可惜今已失傳。只是在其同代文人張又新的《煎茶水記》里，詳細列出陸羽品評過的江河井泉及雪水等共二十品水單。陸羽逝世，后人尊其為“茶神”，始于晚唐。及至今日，由于陸羽對中國茶業和世界茶業發展作出卓越貢獻，被稱為“茶博士”，譽為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。

茶是中國的驕傲、民族的自尊、自信和自豪。飲茶可以思源。在陸羽家鄉天門，“茶圣節”成了這里的文化品牌。人們紀念陸羽，就是他的《茶經》風清氣正，真實體現了“君子之交淡如水”、“清茶一杯也醉人”的道德風尚，是中華民族珍惜勞動成果，勤奮節儉的真實寫照。天門雖不產茶，但是擁有茶圣之鄉美名，他們胸懷天下，即將在天門建成茶博物館，同時將天門打造成為茶的集散地，讓天下的茶，從這里經過。

（作者系全國政協委員、《中國作家》原主編）