中國(guó)歷史上寫寺廟最著名的是北魏楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。公元507年，楊炫之重過(guò)洛陽(yáng)，見(jiàn)“城郭崩毀、宮室傾覆、寺觀灰燼、廟塔丘墟”，傷時(shí)憂懷，就撰寫了《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。當(dāng)下專門尋訪寺廟的書已難見(jiàn)到了。前段時(shí)間，當(dāng)代貴州期刊傳媒集團(tuán)、孔學(xué)堂書局的負(fù)責(zé)人趙宇飛先生告訴我，他們正在策劃出版一本《空谷足音·訪寺記———走近紅塵中的隱士》的書，并希望我能為此書作序。看了書稿，不禁一嘆，這仿佛就是一部當(dāng)代的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。

葉小文

作者在七八年時(shí)間里遍訪華夏大地，問(wèn)道終南，游走閩越，尋訪了40多家寺院，寫到山居的隱士、寺廟里的僧人、客棧的主人、隱居茶庵里的茶師……從那娓娓道來(lái)、“亂花漸欲迷人眼”的筆端中，竟讓我們看到了月下僧推門的清寂，娑羅花清妙的甘甜，有心生歡喜的開(kāi)悟，也有愁腸不解的黯然……作者青青是個(gè)職業(yè)記者，她尋訪僧人，偶遇隱士，談禪論道，聽(tīng)經(jīng)說(shuō)法。果然應(yīng)了古語(yǔ)“心靜即是凈土，閉門即是深山”。

現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，大家好像得了一種“迷心逐物”“心為物役”的現(xiàn)代病?！鞍l(fā)展的列車匆匆駛過(guò)精神的站臺(tái)，現(xiàn)實(shí)的變化把心靈的地圖拋在身外?！比ツ睦飺旎匦撵`的地圖？空山寂歷，能生道心。

這本尋訪寺院的書可謂一劑清涼帖，觸之生涼，讀之心靜。按照佛法上說(shuō)，三界之中，蕓蕓眾生，貪欲橫流，都是因?yàn)闊o(wú)明的緣故。你不能不佩服佛法的智慧洞見(jiàn)，現(xiàn)在全球生態(tài)性、社會(huì)性的災(zāi)難，很多都是人類自身的失范造就的：如貧困、腐敗、戰(zhàn)爭(zhēng)、資源匱乏、環(huán)境污染、恐怖襲擊等等。早就覺(jué)悟了的佛祖，對(duì)眾生生出慈悲哀憫之心，化度眾生。但人身難得，佛法難聞。這本訪寺記，或許也能成為另一聽(tīng)聞佛法的方便之門。

豐子愷認(rèn)為人的生活可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。如果說(shuō)物質(zhì)生活就是衣食住行，精神生活是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就應(yīng)該是理想信仰，其中當(dāng)然也包括宗教的信仰追求。人總向往追求彼岸的幸福，但為追求虛幻的目標(biāo)而實(shí)現(xiàn)精神的滿足比較容易，為追求實(shí)在的目標(biāo)而注入精神的動(dòng)力卻頗為困難。宗教在做著容易的事———追求虛幻的目標(biāo)，卻經(jīng)過(guò)了頑強(qiáng)、持續(xù)的努力，把容易的事當(dāng)做困難的事去做；我們?cè)谧鲋щy的事——實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，卻或因重視不夠（一手軟、一手硬），或因認(rèn)識(shí)不清(急于求成)，或因功夫不深(時(shí)斷時(shí)續(xù)、此長(zhǎng)彼消)，實(shí)際上把困難的事當(dāng)做容易的事去做。所以，宗教的精神追求并不簡(jiǎn)單，無(wú)論你是否信仰宗教，都不妨看看宗教如何進(jìn)行精神追求，從而為人不可或缺的“靈魂生活”帶來(lái)啟迪。

青青是詩(shī)人、作家，前幾年尋訪過(guò)蕭紅的足跡，寫就了一本轟動(dòng)一時(shí)的《落紅記·蕭紅的青春往事》，近年又開(kāi)始訪寺。當(dāng)過(guò)記者的她注重現(xiàn)場(chǎng)感，文字自然有溫度，那是她一步步行到水窮處、坐看云起時(shí)的陶然忘機(jī)；那也是她一處處尋找禪意佛趣、空靈寂靜的執(zhí)意堅(jiān)定。我們隨她的身影，猶如旅人，行在白云閑月下，漫步松雪青山中。她寫僧房里所見(jiàn)所聞，躍然生動(dòng)，富于禪趣。她寫僧院里草木，一花一世界，一葉一菩提，內(nèi)含空寂。既反映出她的浪漫氣質(zhì)，也時(shí)時(shí)流露出她飄然世外的念頭。

古剎名寺往往藏身于青山綠水的幽僻之地，前有清泉淙淙，后有幽鳥鳴囀，既有“禪定”境界，也有幽靜之美。林外天下喧，寺里壺中寂。寺廟不僅是佛的道場(chǎng)，也盛載著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，影響著中國(guó)人的日常生活，使中國(guó)式生活成為一種緩慢的理想生活方式。一杯茶、一炷香、一次會(huì)心的交談、夜幕降臨前的一抹余暉，都可從中獲得禪理。在清凈禪者的心目中，青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若?？丈綗o(wú)人，水流花開(kāi)，都是在演說(shuō)本來(lái)寂靜清明、無(wú)生無(wú)滅的妙理。普通人到寺廟是旅游，有所求的人到寺廟拜佛是為求解脫，文人在寺廟中得到安慰與超脫，又從寺廟文化與禪宗文化中汲取靈感，以詩(shī)悟禪，以禪入詩(shī)，與寺廟結(jié)下不解之緣。

我在國(guó)家宗教局任局長(zhǎng)10多年，有緣與許多高僧大德結(jié)為摯友，也看過(guò)一些佛理方面的著述。但看青青的《訪寺記》，仍覺(jué)眼前一亮。她不像一般佛理散文那樣拘束，她的筆和著步履，妙曼多姿、靈動(dòng)豐富。深山古寺經(jīng)她點(diǎn)化，就如晨光初綻，萬(wàn)物熠熠生輝起來(lái)。我們被帶著穿越時(shí)光，回到宋代或者更久遠(yuǎn)的古代，滿紙煙霞，氤氳著青苔的氣息。僧人、隱士漫不經(jīng)心說(shuō)出的一兩句禪語(yǔ)，也讓你驚心動(dòng)魄，回味再三，好像月光照亮了我們的心房。

請(qǐng)君不妨一讀這部現(xiàn)代版的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，或許她能引著你進(jìn)行一次心靈之旅。

（作者系全國(guó)政協(xié)委員、全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任）