太和殿寶座（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

　　寶座，亦稱“寶椅”，也稱“御座”，是一種體形寬大的坐具。在人們印象中，寶座一直是帝王權(quán)威的象征。據(jù)有關(guān)史料記載，傳說最早的寶座與佛教有著密切關(guān)系，據(jù)《支僧載外國事》云：“佛涅槃時自有七寶床從地中出。”有學(xué)者認(rèn)為七寶床就是寶座之類的坐具，目前，有部分專家通過研究認(rèn)定，寶座這種代表統(tǒng)治者最高權(quán)威的坐具是從域外傳來的。不論其說法是否正確，但有一點可以肯定的是，寶座最初是由身份地位極高的人使用，在我國至少已有1000多年的歷史。

　　而據(jù)我國古代史料可知，寶座在封建社會里，不僅具有坐具的功能，本身也是一種用于陳設(shè)的鹵簿儀仗。據(jù)宋人吳自牧《夢粱錄》卷五《駕詣景靈宮儀仗》記載：“主上宿在慶殿致齋……驅(qū)象二頭，各以宮錦為衾披之，以金裝蓮花寶座安于背中，寶座前，一衣錦袍人執(zhí)銀壺……跨頸驅(qū)行。”明代以后，隨著皇權(quán)制度的不斷加強，寶座逐漸成為封建帝王御用坐具的代名詞，成為帝王權(quán)威的象征。

　　據(jù)《明史》記載，明神宗即位之初，宦官馮保竊權(quán)，“帝御殿，保輒侍側(cè)。”當(dāng)時的吏部都給事中雒遵進言：“保一侍從之仆，乃敢立天子寶座，文武群工拜天子耶，抑拜見中官耶？”將宦官馮保立于皇帝寶座之側(cè)，視為褻瀆皇權(quán)的大不敬行為。再后來，人們甚至將帝王曾坐過的任何一件坐具都冠以“寶座”之名。清時，帝王巡幸臣第，大臣們必預(yù)先在廳亭為帝后預(yù)備坐具，帝王起駕回宮后，曾坐息過的椅凳短榻等，都要用特制的黃緞套罩上，謹(jǐn)藏密室，尊曰寶座，永世供奉。

　　到北京故宮博物院參觀，會發(fā)現(xiàn)寶座大多擺放在宮廷正殿明間的中心或顯要位置，單獨陳設(shè)。在寶座的背后，通常還要放置一個較大的帶座屏風(fēng)，兩邊放置角端、香筒，以及仙鶴蠟扦之類的器物，顯得格外莊嚴(yán)、肅穆，皇帝端坐在寶座之上，俯視群臣。端坐于寶座之上的清高宗乾隆皇帝像頗有一種“君臨天下”的優(yōu)越感，充分體現(xiàn)了封建帝王通過寶座來達(dá)到“明制度，示等威”的目的。

　　據(jù)清代內(nèi)務(wù)府造辦處活計檔和奏銷檔記載，清宮皇家“造辦處”下屬的作坊曾為清代宮廷生產(chǎn)了大量寶座，如金漆髹龍寶座、雕漆寶座、百寶嵌寶座、楠木荷花寶座、紫檀木寶座、花梨木半圓寶座等，這些寶座大多采用名貴的木材和特殊的質(zhì)料制成，工藝水平極高。這些寶座制成后，大都陳設(shè)在禁宮大內(nèi)、行宮苑囿等場所。

　　此外，在清代文獻(xiàn)中，也有一些地方督撫向?qū)m中進獻(xiàn)寶座的記載。據(jù)《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》記載，乾隆五十三年下諭旨，預(yù)于乾隆五十五年舉行八旬萬壽慶典，對各地督撫預(yù)備進貢的禮單曾作過如下規(guī)定：“況所進物件內(nèi)如寶座屏風(fēng)各宮皆有陳設(shè)，不便更換……其五十五年萬壽貢品，不但各督撫等俱不準(zhǔn)其呈進，即王公大臣等亦無庸備進。”可見，當(dāng)時地方上也曾為宮中制作過不少寶座。又據(jù)此引文，當(dāng)時寶座在宮中各殿皆有擺放，可知當(dāng)時禁城大內(nèi)的寶座數(shù)量并不在少數(shù)。然而，隨著時間的推移，許多寶座已湮滅在歷史的塵煙中。如今在北京故宮博物院內(nèi)，有幸保存下來一批做工精細(xì)的寶座，極為珍貴。

　　清代是中國最后一個封建王朝，帝王的權(quán)威可謂達(dá)到了極致，宮規(guī)森嚴(yán)，約束甚繁。其中雍正元年曾下諭詣：“朕見新進太監(jiān)，不知規(guī)矩，掃地時，挾持笤帚，竟從寶座前昂然直走。爾等傳于乾清宮等處首領(lǐng)太監(jiān)等，嗣后，凡有寶座之處，行走經(jīng)過，必存一番恭敬之心，急趨竄步方合禮節(jié)。”即是說，侍奉皇帝的大小太監(jiān)，不僅要竭誠盡心效力主子，就是對主子坐過的寶座，亦必俯首躬身，急行而過，以示敬意，足以印證了寶座已成為帝王集權(quán)的形象圖騰和體現(xiàn)皇帝權(quán)威的重要載體。

　　（作者系北京故宮博物院宮廷部副研究員）