開欄的話：

人們了解歷史的途徑，往往是通過書籍文字，相比于此，口述歷史是更具趣味性和生動性的。

為了記錄學(xué)者大家所親身經(jīng)歷或研究的歷史細(xì)節(jié)，挖掘其中豐富的史料內(nèi)涵，本刊開設(shè)“名家憶述”專欄，為讀者講述他們記憶中的那些歷史故事和歷史人物……

作為中國近代偉大的教育家，蔡元培先生的很多成就，尤其是在推動中國教育方面的功勛，為人所熟知；他提出了很多難能可貴的教育思想，是中華民族的精神瑰寶。

但是對于蔡元培和電影、電影教育的淵源，很多人并不知道。實(shí)際上，蔡元培是中國電影教育的奠基者，也是那個時期中國電影的積極推動者和踐行者。

本報記者采訪了全國政協(xié)委員、北京電影學(xué)院原黨委書記侯光明，請他來講述蔡元培的電影教育思想。

“得電影者得人心”

中國電影發(fā)軔于20世紀(jì)初。電影自1895年于法國誕生后，1905年在中國便有了回響，北京豐泰照相館創(chuàng)辦人任慶泰（字景豐）拍攝了由譚鑫培主演的《定軍山》片段，這是中國人自己攝制的第一部影片。這部無聲電影的誕生，在當(dāng)時據(jù)說是萬人空巷，人們充滿著對新技術(shù)的渴望、對于影像的好奇。“但是，蔡元培作為教育家則敏銳地看到，電影可以成為一個工具來進(jìn)行大眾教育。”全國政協(xié)委員、北京電影學(xué)院原黨委書記侯光明說。他給記者講述了自己研究蔡元培與中國電影的成果，并展示了相關(guān)史料。

其時，中國正處于半殖民地半封建社會，內(nèi)憂外患、戰(zhàn)爭頻仍、生活困苦、舉步維艱，中華民族面臨存亡的危險，中國文化也正面臨著生死存亡的緊急時刻。在這樣的社會背景下，教育成為了頭等大事。1919年五四運(yùn)動爆發(fā)，蔡元培、陶行知等教育界的愛國志士積極尋求救國救民的道路，“教育救國”也成為多數(shù)知識分子的使命。

而此時的教育家們所面對的，卻是一個學(xué)校教育尚未普及的社會和一個近90%沒有受過教育、不識字的人民群體。教育家們成立“中華平民教育促進(jìn)會”來推行民眾教育，掀起了一場教育救亡運(yùn)動。

在這樣的情況下，蔡元培率先提出，剛剛引進(jìn)中國不久的電影，形色兼?zhèn)洌梢杂脕碜鳛楹芎玫慕逃ぞ撸瑢θ藗兛萍汲ＷR的普及、生活習(xí)慣的培養(yǎng)等方面給予很好的教育作用。

1912年1月3日，蔡元培就任“中華民國”首任教育總長，他以此身份通電全國各省都督時，正式提出要求開展“社會教育”：“社會教育，亦為今日急務(wù)……通令各州縣實(shí)行宣講，或兼?zhèn)溆幸嬷顒赢嬘爱嫞詾檩o佐。……宣講標(biāo)準(zhǔn)，大致應(yīng)專注此次革新之事實(shí)，共和國民之權(quán)利、義務(wù)及尚武，實(shí)業(yè)諸端，而尤注重于公民之道德……”(《臨時政府公報》第5號，1912年2月2日)從此電文中可見，蔡元培推崇社會教育輔佐以“有益之活動畫影畫”，在當(dāng)時應(yīng)該泛指有教育意義的幻燈片及無聲電影等影像，這也是“中華民國”政府文件中首次提到用電影等方式向民眾進(jìn)行宣傳。

蔡元培還在教育部中增設(shè)社會教育司，使社會教育在中國國家行政組織上最初確定了地位，來管理通俗教育及講演會、圖書館、演藝館、美術(shù)館等。

1915年，教育部設(shè)立通俗教育研究會。侯光明給記者展示了蔡元培在北京通俗教育研究會上的一份演講稿件，其中提到:“關(guān)于通俗教育，尚有一輕而易舉之法，則電光影戲是也，影戲之成本較輕，而收效至易……均足以增進(jìn)普通人智德……”并指出德國影戲院中有不正當(dāng)影片，禁止學(xué)生去觀看，擇日為學(xué)生播放影片，多為科學(xué)事理。

“蔡元培曾經(jīng)有一句名言叫作‘得電影者得人心，得人心者得天下’。”侯光明講道。這是蔡元培1930年在金陵大學(xué)電影教育委員會作題為《電影與教育》的學(xué)術(shù)報告中講到的，也是在這次演講中，他第一個提出了“電影哲學(xué)”的命題。此后，有志于“電影教育”的教育家們團(tuán)結(jié)在蔡元培周圍，開始了以電影為教育工具的各種實(shí)踐和探索。

“三分娛樂，七分教育”

電影自誕生以來，便向著商業(yè)電影和教育電影兩個方向發(fā)展，也就是所謂的娛樂性和教育性。美國、蘇聯(lián)、法國、日本等國家在當(dāng)時都在以電影進(jìn)行國民教育中取得了很大成就，中國教育電影就是在世界教育電影大發(fā)展的背景下產(chǎn)生的。“此時，蔡元培又發(fā)現(xiàn)，電影有它具備教育功能的積極一面，可如果不加以嚴(yán)格的管理，又會出現(xiàn)我們現(xiàn)在所說的‘黃、賭、毒’這類有悖于社會風(fēng)氣良好發(fā)展的情況。”侯光明說。

在電影技術(shù)發(fā)展的初期，中國電影市場充斥著西方輸入的商業(yè)電影，以及中國自己拍攝的一些迷信、色情、暴力的電影。1928年5月，全國教育會議在南京中央大學(xué)體育館舉行。會中，蔡元培就今后辦理教育需要解決的實(shí)際問題向與會者征求意見。時任商務(wù)印書館董事長張元濟(jì)致電蔡元培:“竊有陳者，近來上海有數(shù)事，于社會教育最有關(guān)系，而影響于青年者尤大，其一曰電影，大都來自美國，其情節(jié)不外誨盜與誨淫。偶賃數(shù)椽，便可開演……若不嚴(yán)加取締，竊恐積極上謀教育之發(fā)達(dá)，消極上導(dǎo)教育于破產(chǎn)。何不于此大會之時，嚴(yán)定檢查及禁遏方法……此不能不有望于我兄之登高一呼矣。”蔡元培在回復(fù)張元濟(jì)的信中說：“前奉惠書，以電影……之害，宜囑教育會議諸君注意，因會議已將結(jié)束，未能具案提出；曾于談話時，分別囑托，彼等均有同情也。檢查電影事，別種議案中，已有涉及者……”

1931年，蔡元培在《三十五年來中國之新文化》一文中還曾提出：“影戲本為教育上最簡便的工具，近日各都市盛行的，都以娛樂為最大目的，中國人自編的影片甚少，且多為迎合淺人的心理而作，輸入的西洋影片，亦多偏于富有刺激性的。他們的好影響不及惡影響多。”

可以看出，蔡元培對電影兩面性有著十分清醒的認(rèn)識，因此，他提出電影要“三分娛樂，七分教育”，他的這種電影教育思想在當(dāng)時深入人心，也為后來規(guī)范電影教育起到了重要作用。

以電影實(shí)現(xiàn)“美育救國”

蔡元培曾有兩句名言：“科技救國，美育救國。”

“應(yīng)該說從廣泛意義上講，蔡元培是中國近現(xiàn)代史上第一個提出藝術(shù)教育并施行的人。”侯光明認(rèn)為，蔡元培在北大開創(chuàng)了藝術(shù)教育，任“中華民國”教育總長的時候，又推動成立了現(xiàn)在的中國美術(shù)學(xué)院和中央美術(shù)學(xué)院……這幾所學(xué)校的創(chuàng)立和發(fā)展，其中都受到蔡元培美育思想的影響。

1930年，蔡元培在為《教育大辭書》撰寫的《美育》一文中指出，美育實(shí)施的地方有學(xué)校、家庭、社會，社會可以通過設(shè)立影院，播放好的影片達(dá)到美育效果：“設(shè)公立劇院及影戲院，專演文學(xué)家所著名劇及有關(guān)學(xué)術(shù)，能引起高等情感之影片……凡卑猥陋劣之作，與真正之美相沖突者，禁之。”并指出公立影戲院等票價要低廉，私立影院的影片要經(jīng)過公立檢查所審定檢查等。

“電影是一種藝術(shù)形式，它在諸多藝術(shù)形式中間有一種特殊的藝術(shù)性，我把它叫作綜合藝術(shù)形式。”侯光明解釋道，“因?yàn)殡娪安豢赡軟]有美術(shù)，不可能沒有戲劇，不可能沒有文學(xué)，也不可能沒有音樂。”電影誕生后，隨著技術(shù)的進(jìn)步，從黑白到彩色、從無聲到有聲、從膠片到數(shù)字，一路走來，到現(xiàn)在又有了革命性的發(fā)展。

電影的發(fā)展有賴于技術(shù)的不斷進(jìn)步，但是從根本上來講，則更加依賴電影教育。“我們當(dāng)下要藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合地來推動電影教育，這也讓我想到錢學(xué)森先生晚年經(jīng)常提的一個問題，也就是著名的錢學(xué)森之問：‘為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？’”侯光明說，后來，錢學(xué)森自己做了回答，要培養(yǎng)大師級的人物，就應(yīng)該突出科技教育和藝術(shù)教育的結(jié)合。

“這時候不能不提蔡元培的電影教育思想，以及對電影教育作出的突出貢獻(xiàn)。”在每年新生入學(xué)時，北京電影學(xué)院都注重突出中國電影發(fā)展史，特別是中國電影教育發(fā)展史的教育，侯光明說：“蔡元培先生把電影作為一種工具來教化社會、注重電影發(fā)展的思想是很有前瞻性的，在今天我們看來還是有很多值得深思和借鑒的地方。”