【文藝觀潮】 

作者：峻冰（四川大學(xué)教授、四川省電影家協(xié)會副主席）

在新冠肺炎疫情期間，與疫病相關(guān)的災(zāi)難電影再次受到人們的關(guān)注。盡管這些影片故事大多是虛構(gòu)的，但其中展現(xiàn)出的世間百態(tài)，卻值得人們回味：影片不僅表現(xiàn)了人類在巨大災(zāi)難面前的恐慌，也激發(fā)了置身于其中的人們與命運(yùn)抗?fàn)幍臎Q心。

極限困境下的守望相助是共同的主題

災(zāi)難電影（以下簡稱“災(zāi)難片”）多涉及自然災(zāi)害、生態(tài)環(huán)境突變、基因變異的怪物和失控的科學(xué)等題材。其中描寫疫病對人類造成巨大災(zāi)難的，除《卡桑德拉大橋》《恐怖地帶》外，還有《十二只猴子》《傳染病》《流感》《釜山行》等。它們在災(zāi)難片的主體架構(gòu)中，融入科幻片、恐怖片、驚險片等類型元素及道德倫理電影等題材成分；作為對死亡或末日恐懼的想象，也作為流行文化的奇異表征，影片在令人驚恐的秩序崩塌的鏡式情境中，既拷問生死之間的良知，也全力呈現(xiàn)希望與救贖。

同時，為強(qiáng)化敘事張力與情緒感染力，疫病災(zāi)難片大都設(shè)定了閉鎖或牢籠般的災(zāi)難時空，比如病毒肆虐的列車、令人絕望的封閉疫區(qū)等，且多為具有二律背反色彩的極限處境——它們往往以已經(jīng)發(fā)生或可能發(fā)生的現(xiàn)實(shí)故事為藍(lán)本。實(shí)際上，影片所設(shè)定的極限災(zāi)難處境在人類歷史上并不鮮見，如鼠疫（黑死病）、天花、甲型H1N1流感、霍亂、甲型H3N2流感、埃博拉病毒等，造成成千上萬的人罹難，無數(shù)家庭整體滅失。

在某種意義上，疫病災(zāi)難片的極限處境也具有隱喻意味：它既暗示社會秩序的裂解與崩塌，加劇置身其中且極易陷入盲目的非理性狀態(tài)的普羅大眾的恐慌與焦慮情緒，也讓平凡英雄們完成“大寫之人”的速寫與人性簽名，同時高揚(yáng)主流價值觀，達(dá)成重構(gòu)社會平衡的愿望與努力。誠然，疫病災(zāi)難不可能徹底避免，但人們應(yīng)對突發(fā)災(zāi)難的心態(tài)、言行、勇氣、膽識則成為敘事重心。疫病災(zāi)難片總是自然而然地喻示人們：面對災(zāi)難，人們唯理性關(guān)愛、守望相助、齊心協(xié)力、共抗疫病，方能得救，而自私偏激、作繭自縛、盲目非理性、利欲熏心、惡意相殘，都是極不可取的。

對倫理關(guān)愛的書寫彰顯出人性的光芒

其實(shí)，身處疫病災(zāi)難片所預(yù)設(shè)的極限處境，個體行為快速演繹成生動的人性鏡像；直面生死攸關(guān)的突發(fā)災(zāi)難，人極易失去常態(tài)環(huán)境中的價值，而以所謂的自由選擇所迸發(fā)出的人性來實(shí)現(xiàn)自我價值的重新定義。生于大地，死于塵土，生命可以被剝奪，但以善良、勇敢、利他、互助的人性所構(gòu)成的“平凡英雄”形象，則可穿越災(zāi)難時空，永遠(yuǎn)響徹于生者的內(nèi)心和他們所見的及銀幕外的理性世界；而利己、偏私、教唆、損人的惡行，亦會為生者的內(nèi)心和他們所見的及銀幕外的理性世界永遠(yuǎn)唾棄。

當(dāng)然，人性書寫不外于倫理及倫理秩序。作為人與人相處的各種道德準(zhǔn)則，倫理既包含個體和集體處理人與人、人與社會、人與國家、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范、責(zé)任義務(wù)，也含蘊(yùn)其所憑依的情理、道德。換句話說，一個人的言行只要與他者發(fā)生關(guān)系，那就關(guān)乎倫理秩序，就應(yīng)符合倫理道德或遵從倫理規(guī)范，否則，就可能是反人性、無人性的。立足辯證唯物的立場，具體的人性乃為人在一定歷史條件下和社會制度中所形成的品性，既受到某一種族集體無意識的影響，也為某種獨(dú)特的地域和文化所浸染。因而，于險惡或?yàn)?zāi)難境遇中對生命的渴望，在戰(zhàn)斗或競爭中對勝利的希求，對同類間自己所處地位的重視，對與自我習(xí)性、認(rèn)知相似的伴侶的渴求，基于愛心、同理心對同類幫助的意愿等，都應(yīng)是人性的有機(jī)組成部分。

鑒于此，疫病災(zāi)難片所趨向的倫理關(guān)愛書寫與人性光芒已經(jīng)闡明：不論老幼、尊卑，不管性別、身份，人性的高尚、偉大抑或異化、扭曲，蕓蕓眾生都在一個倫理天平上稱量；于災(zāi)難面前，你可以選擇成為英雄，乃至為他人犧牲；你也可以選擇成為惡人，不擇手段，自私害人，但最終都要為自我行為負(fù)責(zé)，亦逃不過道德的量度、良心的拷問和公義的審判。

與國外疫病災(zāi)難片的主旨相通，國產(chǎn)影視作品也通過對災(zāi)難下的人性書寫，傳遞人性的光芒。在此次疫情中，國產(chǎn)影視作品的創(chuàng)作也在積極展開，不僅呈現(xiàn)出災(zāi)難下的人間大愛，這些作品也將用英雄形象書寫一個個感人至深的戰(zhàn)疫故事。比如，目前已經(jīng)啟動創(chuàng)作的《在一起》，將以戰(zhàn)疫期間各行各業(yè)真實(shí)的原型人物、故事為基礎(chǔ)，通過藝術(shù)加工，塑造戰(zhàn)疫一線可歌可泣的平民英雄群像，呈現(xiàn)出災(zāi)難下的人間大愛。

既是藝術(shù)呈現(xiàn)也是對現(xiàn)實(shí)的深刻反思

遵循經(jīng)典類型程式的優(yōu)秀疫病災(zāi)難片多以鮮活的個性化人物塑造、真切感人的視聽修辭、張弛有致的節(jié)奏及頗為密實(shí)的宏大奇觀與微奇觀的交相鋪敘，營造類型既有的影像風(fēng)格和審美效果，同時以機(jī)巧的策略建構(gòu)啟人深思的題旨深度，進(jìn)而有效實(shí)現(xiàn)突破邊界、跨類融合的混搭美學(xué)追求。

在一定程度上，西方的疫病災(zāi)難片多寄寓了令人憂慮的保守主義欲念膨脹的現(xiàn)實(shí)危機(jī)意識：社會人際關(guān)系漸為謀利的關(guān)系所取代，互不信任、彼此傾軋的競爭充斥其中；浪費(fèi)、污染、墮落和歧視隨處可見；人被物化異化，成為他人謀利的手段，失落了本來的人性、人情、道德、理性和自由；失業(yè)、暴力、混亂等蕩滌著被大眾傳媒過濾的商品化的社會生活；貪得無厭與濫用工業(yè)技術(shù)已經(jīng)破壞了大自然和大自然中的生命形態(tài)，隨時可能誘發(fā)災(zāi)難。盡管中西國情與文化根源不同，但是在全球化的背景下，不當(dāng)?shù)膬r值觀仍然需要警惕。

當(dāng)下，世界正值2020年新冠肺炎疫情持續(xù)肆虐的極限災(zāi)難處境中，短短幾個月，新冠肺炎已在全球一百多個國家和地區(qū)蔓延，世界有超100萬人感染——世衛(wèi)組織宣布新冠肺炎成為大流行。毋庸置疑，世界各國都是人類命運(yùn)共同體中的一員。疫病災(zāi)難影視作品反復(fù)警示我們，人類只有一個地球，各國共處一個世界。覆巢之下無完卵；災(zāi)難無情人有情。災(zāi)難固然可怕，然缺乏關(guān)愛、喪失人性的人心，則更讓人恐懼。因此，人類務(wù)必摒棄自私偏見、隔岸觀火、以鄰為壑、污名抹黑、落井下石之意識行為，秉持互通有無、守望相助、同舟共濟(jì)、共克時艱之信念決心并勠力踐行之，唯此才能在不遠(yuǎn)的將來贏得抗疫的最后勝利，還世界一個可不戴口罩、能自由呼吸的燦爛明天。當(dāng)然，人類必須從一次次疫病災(zāi)難、生態(tài)災(zāi)難中得到警醒，吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

災(zāi)難雖不可完全避免，但人類無節(jié)制地捕獵、販賣野生動物，過度開發(fā)自然等行為誘發(fā)了災(zāi)難的發(fā)生。可以說，疫病災(zāi)難片既是藝術(shù)的反映，也是對現(xiàn)實(shí)生活的寫照，不僅剖析了災(zāi)難來臨時的人性表現(xiàn)，也給現(xiàn)實(shí)中的人們上了一課：人與自然和諧相處才能減少災(zāi)禍的發(fā)生，而當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時，整個人類，沒有人能置身事外。

《光明日報》（ 2020年04月15日 15版）