大耳狗 靈璧石

靈璧石因產(chǎn)在安徽省靈璧縣而得名。早在《尚書·禹貢》中，就有徐州上貢“泗濱浮磬”的記錄。另據(jù)《枸櫞篇》載“泗水之濱多美石”。戰(zhàn)國時代齊國的孟嘗君得知后，即譴使者“以幣求之”，分給“諸廟以為磬”。這里的泗濱美石，就是人們所稱的靈璧石。

此后一段時期，直至唐以前的墨客騷人、官宦達(dá)貴，在文獻(xiàn)中對靈璧石提及的甚少。但作為一種石文化現(xiàn)象，必然隨著社會的發(fā)展而形成與發(fā)展。春秋時代《闋子》里曾記述了“宋之愚人”因收藏奇石而遭人嘲笑的故事。秦漢直至南北朝時期，有關(guān)賞石的記載多限于皇家宮苑和貴族園林。被后人尊奉為賞石祖師的陶淵明醉臥的“醒石”，也并沒有確指是哪一石種。所以說，靈璧石同其他奇石一樣，在這個時期，人們對它的認(rèn)識還比較模糊。

靈璧

唐代社會安定，文化繁榮。文人騷客，詩酒風(fēng)流。他們將奇石引向民間，引進(jìn)書房客廳。面對奇石，詩興勃發(fā)。靈璧石堅貞鏗介，不亢不卑，且峰巒洞壑，巖釉奇巧，清潤奇秀，色彩艷麗，自然引起他們的共鳴與喜好。一些著名詩人如白居易、劉禹錫、杜牧等都是靈璧奇石的愛好者。白居易在今宿州毓村東林草堂居住時，常徜徉于靈璧山水之間，將奇形怪狀的靈璧石置于中庭，支琴貯酒，傲嘯觴詠，白居易還在總結(jié)玩石經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了著名的“愛石十德”， 比較全面地概括了玩石的文化意趣，為賞石理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

蒲松齡遺石

宋代是靈璧石文化的繁榮期。而開“癡迷型”賞石風(fēng)氣之先的，則是這一時代那位多愁善感，極富藝術(shù)家氣質(zhì)的南唐后主李煜。

李煜祖籍徐州，繼承父志，置硯務(wù)官開發(fā)靈璧研山和皖南歙硯。自此靈璧石開始名揚四海。是時，李煜藏一方研山（中有墨池的奇石），為稀世之寶。據(jù)《靈璧石考》記載， 這方研山徑逾尺，共36 峰，各有其名，峰洞相連，錯落有致。下洞三折而通上洞，中有龍池，天雨津潤，滴水少許于池內(nèi)， 經(jīng)久不燥。后這方研山幾易其主，成為藏石史上的一段佳話。

靈璧石假山

宋代還出現(xiàn)了蘇軾、米芾這兩位中國賞石史上最富傳奇色彩的大藝術(shù)家。

蘇軾任徐州太守期間，酷愛靈璧石，曾數(shù)次到靈璧縣覓石清供。他賞石、玩石就和他的性格一樣豁達(dá)、磊落。為了換取一方“麋鹿宛頸石”，他潑墨作《丑石風(fēng)竹圖》貽之主人。靈璧張氏蘭皋園一石甚奇，稱“小蓬萊”，他索取后題其上曰“東坡居士醉中觀之灑然而醒”，對其珍愛有加。他調(diào)離徐州外任，還專程到靈璧拜訪張氏花園主人，應(yīng)張氏之邀，寫了一篇《靈璧張氏園亭記》，留傳后世。一次，他偶得一石，高興至極，竟喝得酩酊大醉，躺在云龍山北麓一塊巨石上呼呼大睡。半夜酒醒，看滿天星斗，亂石縱橫，詩興大發(fā)。揮毫寫下了“醉中走上黃茅崗，滿崗亂石如群羊，崗頭醉倒石作床”的千古詩句。從此，這塊石頭就叫做“東坡臥床”。古人今人來臥床前登石憑吊，不乏題詩作畫者。如同米芾拜石一樣，成為千古佳話。

云根妙韻

如果說蘇東坡在賞石史上的貢獻(xiàn)主要在于實踐，那么米芾作為北宋著名的書畫家，則在蓄石、賞石的過程中，常常獲得書畫創(chuàng)作的靈感，又將自己的書畫創(chuàng)做理論用于品石， 提出了皺、瘦、漏、透的四原則。此四原則，至今仍為當(dāng)今評價奇石的基本原則。為賞石理論的完善做出了貢獻(xiàn)。至于“米芾拜石”的故事，對后世賞石的影響，更是難以估量的。

葉夢得，南宋文學(xué)家，也是位石癖。他在《石林記》里寫到：“好石良是一癖，古今文士，每見于詩詠者，未必真好也。其好者，正自不能解。余紹興間春官下第歸，道靈壁縣，世以為出奇石。余時臥病舟中，聞茶市多而求售，亟得其一，價八百，取之以歸。探所有七百金，假之同舍，而不覺病頓愈，夜抱之以眠。知余之好石，不特其言。自行其壑， 刳剔巖澗，與藏于土中者，愈得愈奇，今巖洞殆十余處，而奇石林立左右，不可以數(shù)計，心猶愛之不已。”這位老先生對靈璧石癡迷到如此程度，得一石，競抱之睡覺，高興得連病也好了。他的“每見于詩詠者未必真好也”“其好者，正自不能解”和“心猶愛之不已”的感慨，正說明了他癡迷到石人合一，人石相融，能與石“溝通”，視石非石，如夢如幻的境界，這正是靈璧石無窮魅力之所在。

金蟾 靈璧石

說到靈壁石的發(fā)展史，不能不提到宋徽宗禍國殃民的“花石綱”。從公元1051 年宋仁宗到靈璧縣（時虹縣）采靈璧磬石，征集古樂譜，到宋徽宗在開封平地建“艮岳”，期間征用了大量的靈壁石?！棒拊馈敝幸造`璧石為獨立景觀的有幾十座, 其中最有名的一方靈璧石，體積龐大，被賜名為“慶云萬態(tài)奇峰”，還有“金鏊玉龜”“望云龍座”等。傳說一方靈璧奇石，高二十余尺，舟載至開封后，破城墻而入，千夫抬至不動，徽宗說“此石乃神物也”, 乃以金帶披掛石上， 方才移至苑中。從一定程度上刺激了靈璧石的開發(fā)，至今徐州博物館乾隆行宮還藏一方花石綱遺石。

在石文化昌盛的宋代，還出現(xiàn)了《云林石譜》這樣經(jīng)典性的賞石專著。《云林石譜》匯載石品一百一十六種，靈璧石被列為第一品，贊稱靈璧石為石玩之最，奠定了“天下第一名石”（清乾隆語）的基礎(chǔ)。宋末，又有“宣和石譜”問世。由于帝王及士大夫的宣揚與收藏，靈璧石譽滿天下。

明清是我國奇石文化集大成的時期。品石專著層出不窮， 賞石理論更加完善，嚴(yán)密；一些將校士兵，販夫走卒，農(nóng)夫工匠，也走進(jìn)了收藏奇石這高雅的行列。

明朝最有名的藏石家當(dāng)推人稱米太仆的米萬鍾，乃米芾之后裔。他心清欲淡，獨嗜奇石成癖?；掠嗡姆?，袍袖所積， 唯石而已。他藏之靈璧石，無不奇巧殊絕，各具形勝。其中一方狀若飛云欲墮，后刻有“泗濱浮玉”四篆字。又有一方靈壁石，已流傳了數(shù)百年，其珍無比。米太仆請吳文仲作畫， 請董其昌作“跋”，對其珍愛有加。

鹿頭 靈璧石

清代的愛石者中，最值得一提的是曹雪芹和蒲松齡。這兩位偉大文學(xué)家的人生道路都很坎坷，他們發(fā)奮著書，寄托自己的“孤憤”?！妒逄摗芬晃? 就是蒲翁愛石如命的自我寫照, 故事中的順天人刑云飛“好石, 見佳不惜重直”。一次，他獲一奇石，“四面玲瓏，峰巒疊秀”。喜極，如獲異珍。配以檀趺，供諸書案，以命相許?？蓞s屢屢為豪強奪走。刑云飛矢志不移，直至欲以性命殉石。蒲松齡把石、人、神融為一體，表現(xiàn)了對奇石的一往情深。曾被蒲松齡珍藏的一方歷史名石“海岳石”，現(xiàn)珍藏在蒲松齡紀(jì)念館內(nèi)。此靈壁石被列為國家珍貴文物。

明清時期，賞石理論更趨于完善。曹昭《格古要論》， 對靈壁石作了中肯的評論。《素園石譜》《靈璧石考》等都對靈壁石給以極高的評價。“揚州八怪”之一的鄭板橋，更是完善了宋人的賞石觀，在瘦、透、皺、漏的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“丑而雄，丑而秀”，方臻佳品，丑到極處，便是美到極處的“丑石觀”。

明清時期，眾多的文人墨客不僅收藏靈璧石，還以齋館中懸掛靈璧石制品“編磬”和工藝品為雅事。乾隆下江南， 不僅題寫了“天下第一名石”，還把江南不少名石運到北京。御花園和中山公園社稷壇中的假山中，都有靈璧石。園中刻有乾隆題寫的“繪月”和“青蓮朵”的，也是靈璧石。

到了近代、當(dāng)代，把玩和收藏靈璧石的名家也是層出不窮，但研究靈璧石方面，未有多少突破。二十世紀(jì)四十年代后，奇石文化曾一度中落了幾十年之久。

徐州乾隆行宮藏靈璧石古石

二十世紀(jì)八十年代末，改革開放的春風(fēng)吹綠了中華大地，一度被冷落了的靈璧石又重新浮出水面。一些有經(jīng)濟(jì)頭腦的人到靈璧石產(chǎn)地“尋寶”。靈璧石特有的內(nèi)在魅力，一旦被抹去身上的浮塵，必然會發(fā)出璀璨的光輝。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民把采掘靈璧石作為一個致富途經(jīng)。1991 年，中國寶石協(xié)會在北京召開了觀賞石籌備委員會，之后各地協(xié)會紛紛成立，國家園林部門也以奇石為重點舉辦每兩年一屆由政府承辦的奇石展，開拓了奇石市場的長河，靈璧石在此行列中成為各地石館的必備藏品，二十世紀(jì)九十年代中期，是靈璧石走向市場的輝煌之日，洶涌而來的經(jīng)濟(jì)大潮，使得已臻溫飽的普通百姓也開始有興玩石。靈璧石的主要產(chǎn)地漁溝鎮(zhèn)奇石市場有大小石館300 多家。徐州作為漢文化的發(fā)祥地，緊鄰靈璧石產(chǎn)地。得天獨厚的地理條件和優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)實力。使成批量的靈璧石上品石涌入徐州。位于徐州風(fēng)景秀麗的云龍湖旅游勝地的徐州靈璧石館，被中國收藏家協(xié)會列為我國十大優(yōu)秀藏石館之首。一些人還在北京、廣州、煙臺等地開起了石館， 更有一些石商，往來穿梭于靈璧石產(chǎn)地與全國各大城市之間， 把成千上萬噸的靈璧石輸送出去，為靈璧石的流通做出了貢獻(xiàn)。靈璧石正以暫新的姿態(tài)走向世界。

“靈璧一石天下奇，聲如青銅色碧玉”。風(fēng)流數(shù)千年的靈璧奇石，沐浴著春風(fēng)，在歷史的長河里，必將更加璀璨輝煌。

（本文作者分別為《中國靈璧石報》總編, 靈璧石收藏家）