聞知國難，天下文人士子、官宦達貴或舍身取義，或披發避世，或甘為貳臣……一時間，眾生百態，冷暖炎涼，盡在其中。

而朱明王孫，由養尊處優之宗室子弟，頃刻淪為四處躲藏的新朝欽犯，且又舉兵無力，降順不得，為求活命，只得隱姓埋名，竄伏山林，躲避追殺。

當中，尤以八大山人，本是王孫，而后出家、佯瘋、還俗、顛沛流離中成長為書畫宗師的傳奇際遇，至今為人所樂道。

朱耷，明末清初畫家，中國畫一代宗師。法名傳綮，字雪個，號八大山人、個山 、人屋等，原為明太祖朱元璋第十七子朱權的九世孫。

‘1’

真實的八大山人

學界關于真實的八大山人，可謂眾說紛紜。

蓋緣于其身份敏感，傳記題簽等寥寥又諱莫如深，且經歷坎坷，其生平也甚難稽考。而后隨著《個山小像》的發現，八大的過往，方才漸漸清晰。

1、 《個山小像》中題跋：

個山小像。甲寅蒲節后二日，遇老友黃安平為余寫此，時年四十有九。

由“時年四十有九”可知，八大生于明天啟六年（1626年，丙寅），其中“個山小像”，字跡古樸典雅，為篆書，其余為行草。

2、 另有一跋：

個，個無多，獨大。美事拋，名理唾。白刃顏庵，紅塵粉。清勝輞川王，韻過鑒湖賀。人在北斗藏身，手挽南箕作簸。冬離寒矣夏離炎，大莫載兮小莫破。

此贊系高安劉慟城貽余者容安老人復書於新吳之獅山，屈指丁甲八年耳，兩公皆已去世，獨馀涼笠老僧逍遙林下，臨流寫照，為之忱然。個山之庵傳綮又識”

“個，個無多，獨大”，由此可知，八大山人早前字號中“個山”、“雪個”等當中“個”的意義即為“個無多，獨大”。

“清勝輞川王，韻過鑒湖賀?！保渲小拜y川王”即唐代詩人王維，“鑒湖賀”即唐代詩人賀知章。“清”為古雅，“韻”為韻調。由此可知，在劉慟城眼中，八大的詩文不減王、賀二位唐代大家，且八大所作詩文亦甚喜盛唐，否則也不會與之相較。

而八大“復書”此贊，必是認可該說。該題跋分兩段，書體分別為草書、行書寫就。

3、 亦有饒宇樸題跋：

個山綮公，豫章王孫貞吉先生孫也。少為進士業，試輒冠，其偶里中耆碩，莫不噪然稱之。戊子現比丘身，癸已，遂得正法于吾師耕庵老人。諸方藉藉，又以為博山有矣。間以其緒馀，為書畫若詩奇情逸韻，拔立塵表。予常謂個山子，每事取法古人，而事事不為古人所縛，海內諸鑒家，亦既異喙同聲矣。丁巳秋，攜小影重訪菊莊，語予曰：兄此后直以貫休、齊己目我矣。咦！裁田博飯，火種刀耕，有先德钁頭邊事在甕里，何曾失卻？予且喜！圜悟老漢，腳跟點地矣。鹿同法弟饒宇樸題并書。

“個山綮公，豫章王孫貞吉先生孫也?！?，明確可知，八大山人為朱多炡之孫。

朱多炡，弋陽僖順王曾孫，封奉國將軍，字貞吉，號瀑泉。能詩工書，行草宗米，雜以古字，自成一體。精繪事，見古人墨跡一再臨之，如出其手。山水得二米家法，花鳥及傳神均工。

“戊子現比丘身，癸已，遂得正法于吾師耕庵老人?！奔?648年，八大出家，1653年，師從耕庵老人。

“為書畫若詩奇情逸韻，拔立塵表?！?，可見八大書畫詩文奇絕。

“每事取法古人，而事事不為古人所縛”，可知八大山人書畫詩文，取法古人，且不為古人所縛。“海內諸鑒家，亦既異喙同聲矣”，可見“海內諸鑒家”對于八大的作品也是十分推崇。

饒宇樸的題跋上，有一朱文印章為“西江弋陽王孫”，也是八大身世佐證。

4、 彭文亮題跋：

個翁大師像贊。瀑泉流遠故侯家，九葉風高耐歲華。草圣詩禪隨散逸，何須戴笠老煙霞。湖西彭文亮。

“瀑泉流遠故侯家，九葉風高耐歲華?！保渲小捌偃奔粗於酁冢肮屎罴摇奔椿始彝鯇O，“九葉”即指八大為寧王朱權的九世孫。

“草圣詩禪隨散逸”，可見彭文亮對于八大的詩文書法，推崇至極，譽為“草圣詩禪”。

5、 蔡受的合行文題跋，應為“木、火、土、金、水”，實際上是暗指八大的出身為皇家宗室，緣于朱元璋的后裔均以五行交替命名。

其余八大的題跋，書體有隸書、楷書、行楷。篇幅所限，不再贅言。

‘2’

八大山人的詩文書法

在《個山小像》中，關于八大山人的書法詩文，贊譽之聲甚多。而且，八大自身的題跋，也運用了各種書體，分別有：篆書、行草、草書、隸書、楷書、行楷等，可見其書法風格多樣。

從題跋中，八大對于各類書體，均是得心應手，楷體有歐陽詢韻味，行書或宗黃庭堅、董其昌一脈，隸篆，碑學金石味不乏，草書走筆流暢，深得法度。

所以，對八大山人書法評價如“為書畫若詩奇情逸韻，拔立塵表”、海內諸鑒家，亦既異喙同聲矣”、“草圣詩禪隨散逸”……

而其取徑古法，卻并未拘泥，如跋中所言“每事取法古人，而事事不為古人所縛”。所以八大的書法后來才能形成獨特面目的“八大體”，融晉、唐、宋眾家書法于一爐，寓隸篆于行草，結構奇特，提按以淡墨，線條圓轉，看似夸張，卻又錯落有致。

此外，八大的詩文，雖然流傳不多，但是造詣匪淺，不減王維、賀知章，如“清勝輞川王，韻過鑒湖賀?！?/p>

此外，八大山人的祖父朱多炡能詩工書，父親朱謀覲，也擅長山水花鳥，名噪江右。因此宗室出身的八大，無論書法亦或詩文流派觀點，自然不免受祖父輩的影響。

而朱多炡與王世貞、李維楨、汪道貫等提倡“文必秦漢，詩必盛唐”復古文學流派中的文人交往頗深。

王世貞更曾評價朱多炡“諸體之作，五言極古雅，有建安風”?！秹烟臻w書畫錄》卷一著錄王世貞藏王獻之《送梨帖真跡卷》，后有觀款云：“萬歷甲申中秋，沛朱多炡、郢李維楨觀”。

事實上，明代“后七子”中李攀龍、謝榛等人也主張以“雅”為尚。

上文題跋中，可知八大山人的詩文，氣清而調雅，堪比王維、賀知章，可見其詩文主張與祖父及“后七子”流派是一致的。

同時，從目前所知的八大書法作品，唐代詩抄所占比例甚多，可見八大心中甚為推崇唐詩。而且，八大曾于《河上畫圖》后自題“河上花歌”，提及“萬一由拳拳太白。太白對予言”可知，八大還想象唐代“詩仙”李太白與其對話，彼此高談闊論。

綜上，八大極善書法，且詩文推崇盛唐，契合“后七子”所提倡復古主義。

‘3’

八大行草書李攀龍《送耿蠡縣之官》詩

“后七子”中，以李攀龍、王世貞為宗工巨匠，主盟文壇，一時士大夫及山人、詞客、衲子、羽流，莫不奔走門下，片褒賞，聲價驟起。

復古運動，持續時間甚久，八大亦受影響，曾書二人詩文，行草書李攀龍《送耿蠡縣之官》詩、行草書王世貞《《喜肖甫中丞開府吳中》詩，且尺幅甚大，極為罕見。

187. 5×91 cm.73 7/8×35 7/8 in。約15.4平尺

立軸 水墨紙本

北京保利2018年秋拍

題識：

百里初分上谷城，傍臨易水接燕京。地偏俠客風猶在，天近郎官宿轉明。北闕青云懸舄影，西山白雪入琴聲。知君三異尋常事，何限當年卓魯情。八大山人書。

鈐?。?/p>

八大山人、何園、遙屬（參見《中國書畫家印鑒款識·朱耷》40、42、39印，269頁）

鑒藏?。?/p>

區瑞堂家珍藏

出版：

1。《八大山人書畫真跡》第二集，上海美術工藝制版社，1926年出版。

2。《八大山人書畫集》第一冊，123頁，1983年人民美術出版社出版。

說明：

據《八大山人書畫真跡》第二集載，此件為清道人李瑞清（1867-1920）舊藏。

李攀龍，為“后七子”領袖人物，又性情疏放，不耐當時書塾中講授的經訓內容和八股文，人目為狂生。繼“前七子”的文學復古運動，以期徹底改變“臺閣體”統治文壇之局面。

其為官任內，亦政績卓著，卻不貪權戀棧，因不滿上司倨傲，而上疏乞歸，旨未下即拂衣辭官。

關于《送耿蠡縣之官》，筆者嘗釋義一二：

百里初分上谷城，傍臨易水接燕京。地偏俠客風猶在，天近郎官宿轉明。北闕青云懸舄影，西山白雪入琴聲。知君三異尋常事，何限當年卓魯情。

蠡縣，古稱上谷。易水在北，發源于易縣境內。郎官宿則如漢書所言，上應列宿，出宰百里。北闕原則蕭何治未央宮而立北闕，后為朝廷別稱。舄影，《后漢書》有載，王喬為葉令，入朝數，帝令太史候望，言有雙鳧飛來，乃舉網張之，但得雙舄從東南來。琴聲，宓子賤曾任單父宰，單父鳴琴而治。卓魯，分別為卓茂、魯恭。卓茂愛民如子，官吏信服，后為太傅；魯恭重以道德風尚教化，有“魯恭三異”之說，即蝗不入境、化及禽獸、豎子有仁心。

詩文所言，吏治清明，天下太平。

八大書其作《送耿蠡縣之官》詩，實則既喜復古之風，又仰“后七子”先賢灑脫之性情，更為深刻者，即事實上，八大“少為進士業，試輒冠”，曾以宗室子弟參加科舉，并名列榜單，可見八大少年懷志，有以躋身北闕之愿。

后來困于時運不濟，天下動蕩，八大只得削發為僧，以避鋒芒，然而八大最終選擇還俗，守禪而至脫禪，足見內心鴻鵠之志并未消失，只是隱于心中，不為人所知罷了。

而且，這樣的一個太平天下，也是八大可望而不可得之夙愿。常年的隱姓埋名，常伴青燈的過往，八大對自由身的向往，何其強烈。

饒宇樸題跋中，有提及八大重訪菊莊時，對其所語：“兄此后直以貫休、齊己目我矣?！?/p>

試想，貫休、齊己二人，皆為高僧，又擅詩文，同時經歷朝代更迭，這一切與八大何其相似。貫休、齊己二人，雖皈依佛門，仍鐘情吟詠，還可以云游各地，后世享譽盛名。八大內心何曾不想亦如此。

只是對其而言，自由太遠，太難。筆者嘗想，八大后來佯瘋，初則伏地嗚咽，已而仰天大笑，也是為己尋得解脫，真正得到自由的方式而已。如果仔細端詳《個山小像》中的八大模樣，亦可窺見其雖面容清瘦，卻有一絲不易覺察之堅毅與隱忍。

此軸書法，以藏鋒書寫粗細均勻之線條筆劃，字內空間寬闊，行筆圓轉流暢，誠可謂之字外有象，象外有字。而且整卷書法，收馳有度，筆墨雖淡，看似無提筆按捺，卻一氣呵成，厚實如釘，猶如枯木有春，骨中有氣，全無拙頓，實是典型八大晚年書法風格。

款識“八大山人書”，及鈐印“八大山人、何園、遙屬”，照其年譜，可大致推斷該作應為1700年左右而書。

款識：

參見《中國書畫家印鑒款識·朱耷》40、42、39印，269頁

李瑞清（1867-1920年），教育家、美術家、書畫家、文物鑒賞家。字仲麟，號梅庵、梅癡、自稱梅花庵道人。自幼鉆研六書，學習書法，對殷墟、周、秦、兩漢至六朝文字皆有研究。為一代書法宗師。李為張大千恩師，與曾熙、陳半丁等深挖八大等藝術造詣，鑒藏八大、石濤為一時之風，影響至今。

八大還曾同時期行草書王世貞《喜肖甫中丞開府吳中》詩，文字與《四庫全書》本《弇州四部稿》略有出入?，F藏于故宮博物院。鈐印一致。

此卷風格，同樣行筆險絕，錯落有致，結構奇特，取勢造勢渾然一氣。

‘4’

結語

相較于八大繪畫中白眼向人的孤高桀驁，其書法背后的情感，欲言又止，欲罷不能的心境，只得借他人之語，這種凄苦與無奈，卻又充滿著篤定與內斂。

此卷八大行草書李攀龍《送耿蠡縣之官》詩，對于研究八大的生平，及文學流派，乃至于其歷經坎坷的人生際遇后形成的書風，有著重要意義。

而如果能夠窺見書法背后，八大對太平自由的渴望，則更臻意蘊，此亦是古今文人墨客所追，也可還原真實八大：“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摩?！?/p>

縱觀八大，從拔劍而起的年少沖動至山河易主的神傷，而后自嘲“羸羸然若喪家之狗”，終于醒后歡歌，筑“寤歌草堂”，肆意無懼。

是以，哭之笑之，從此，物我兩忘，萬籟寂靜。