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臺北故宮26件晉唐宋元精品 再現中國書畫頂級陣容

2018年10月22日 14:09 | 來源:雅昌藝術網
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如果你近3個月會在臺灣,一定要去一趟臺北故宮博物院。

大家是否還記得臺北故宮博物院去年舉辦的一場“國寶”展?2017年,臺北故宮博物院推出“國寶的形成——書畫菁華特展”,以34件國寶級書畫,11件重要古物向觀眾完美詮釋了何為“國寶”,并向觀眾推介古物分級制度,引起社會廣泛關注:[雅昌專稿]臺北故宮用45件書畫告訴你,什么樣的文物才是“國寶”?

繼去年首展之后,今年同一季,臺北故宮再續前緣,推出“國寶系列”第二彈:10月4日至12月25日,“國寶再現——書畫菁華特展”作為2018年度重點展覽于臺北故宮展出,精選館藏書畫菁華26件進行展出。不同的是,這次展出的書畫全部屬于國寶級別!

“國寶再現——書畫菁華特展”現場

臺北故宮博物院介紹,此次展覽作品自東晉橫跨至元代,兼具歷史、文化和藝術價值。26件展品中包括15幅“限展”書畫,為保護脆弱文物,每幅書畫每次只能展出42天,因此將分兩期陳列。

展覽自10月初開展以來,已經吸引了不少學界專家特意前往觀看,有藝術圈人士參觀之后表示:“說此次展出作品到底有多重要?我想可以這么表達:展出書畫年代下限是元人趙孟頫和鮮于樞,其余全是晉唐宋名作。

有看過展覽的朋友也表示:“領銜此次大展的,是王羲之的《平安何如奉橘三帖》,這是海內外屈指可數的幾件王羲之唐摹本之一,整體質量比去年展出的《快雪時晴帖》和《遠宦帖》好。另外,其中金武元直《赤壁圖》上次展出也是2010年10月的‘文藝紹興展‘。此外,時隔12年再次亮相的《宋太祖坐像》、《宋仁宗后坐像》也是眾多書畫愛好者心中的經典。”眾多網友觀看完展覽后直感嘆“《宋仁宗后坐像》不輸《宋太祖坐像》!”不過當然也有遺憾,那就是此次依然沒有展出十年未露面的《溪山行旅圖》。

以書畫為例,向觀眾解讀國寶的分級標準,這是臺北故宮博物院舉辦此系列展覽的重要目的,而以如此陣容的畫作進行呈現,無疑是帶給學界與廣大觀眾提供了巨大福利。

10月4日至11月14日為第一期,共展出6件限展菁華,包括晉王羲之《平安、何如、奉橘三帖》卷、唐閻立本《畫蕭翼賺蘭亭圖》卷、宋蕭照《畫山腰樓觀》軸、宋夏珪《溪山清遠》卷、宋陳居中《文姬歸漢圖》軸、元趙孟頫《鵲華秋色》卷等。

其中王羲之《平安何如奉橘三帖》上次展出是在2011年9月,時至今日已7年未與大家見面了,宋夏珪《溪山清遠》卷上次展出是2010年10月的“文藝紹興展”;元趙孟頫《鵲華秋色》前次展出是2011年6月的“山水合璧特展”。

第二期展覽則從11月15日起至12月25日止。其中,有7件限展國寶,分別為唐玄宗《書鶺鴒頌》卷、唐徐浩《書朱巨川告身》卷、宋易元吉《猴貓圖》卷、宋錢選《桃枝松鼠》卷、《宋人翠竹翎毛》軸、宋人《折檻圖》軸、金武元直《赤壁圖》卷等。其中金武元直《赤壁圖》上次展出也是2010年10月的“文藝紹興展”。此外,時隔12年再次亮相的《宋太祖坐像》、《宋仁宗后坐像》也是眾多書畫愛好者心中的經典,眾多網友觀看完展覽后直感嘆“《宋仁宗后坐像》不輸《宋太祖坐像》!”。

因為展覽分兩期,已看過展覽的觀眾遺憾不能看到全部展品,所以我們替你選擇了最完美的兩天——11月14日-15日連續兩天前去看展,就可以看到全部26件書畫。

那么什么樣的文物才能被被定義為“國寶”?國寶又是如何分級的呢?這是此系列展覽要普及的重點知識。

“國寶”“重要古物”,來源于臺北故宮博物院的古物分級制,類似于大陸的“一級文物”“二級文物”等定級標準。1956年,臺北故宮在整理當年遷臺的故宮文物時,大致沿襲《石渠寶笈》的體例,將文物分為“正目”“簡目”進行整理。從2005年起,臺北故宮博物院將文物分成三級:國寶、重要古物、一般古物,其中最高級別自然是國寶。

而國寶的鑒定標準中最為重要的,就是它必須是中華文明發展的重要見證,即具備“歷史上不可取代”“擁有唯一文化意涵”等特點。

但在這些“國寶”中,也有些微的差別,一些“國寶”可能經常會和大家見面,但另外一些作品由于文物保護、歷史價值等原因,只能隔段時間才能與觀眾見一次面,這類“國寶”被稱為限展國寶,就如以上展覽清單中分別在A期限展的七件國寶和B期限展的八件國寶,就都屬于珍貴的“限展國寶”級別。

臺北故宮博物院期望通過這批“國寶級”書畫的展陳與詮釋,讓更多觀眾體會到保存珍貴文化遺產的重要性。

總的來說,此次展出的既有歷史故事和帝后坐像,又有名家書法,山水畫和花鳥畫也件件都是美術史的經典之作,本文就以此來詳細解讀這26件國寶:

從歷史故事到帝后肖像 人物畫里的諫言與威嚴

人物畫方面,展出的畫作主要包括歷史神話故事與宋代帝后像。

歷史神話故事系列包括唐閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》、宋陳居中《文姬歸漢圖軸》、宋馬麟《三官出巡圖》、宋人《卻坐圖》、宋人《折檻圖》等;宋代帝后像系列則包括《宋太祖坐像》、《宋仁宗后坐像》、《宋寧宗后坐像》等。

《蕭翼賺蘭亭圖》(傳)閻立本 橫65 厘米,縱28厘米,現藏臺北故宮博物院

《蕭翼賺蘭亭圖》是唐代大畫家閻立本根據唐何延之《蘭亭記》故事所作。描繪了監察御史蕭翼奉唐太宗之命,用哄騙的方法從王羲之第七代傳人僧智永的弟子辯才的手中將“天下第一行書”《蘭亭集序》騙取到手的故事。所謂“賺”,其實是對帝王行為的委婉說法,說白了就是“騙”。

這一點上,唐太宗就不如武則天做的厚道了:武則天向王羲之后裔王方慶征集王羲之墨跡,王方慶將所藏自十一代祖王導至曾祖王褒二十八人書共十卷獻出,武則天命人雙鉤廓填,保留了復制品,將真跡還給了王方慶。

《蕭翼賺蘭亭圖》局部

《蕭翼賺蘭亭圖》共有人物五位,一臉憨厚的老僧是辯才,對面坐的是面露狡黠的蕭翼,上方盤坐的僧人看來頗為不悅,畫幅左側兩名小廝正在煎茶。畫中背景呈空白,畫家藉人物與座椅的安排顯示出空間的深度,這是唐代人物畫的特色。

但對于此畫的真實身份,卻有人存疑,有人認為此畫并非《蕭翼賺蘭亭圖》,而是《陸羽點茶圖》;也有人對作者是否為閻立本提出質疑。現傳世的《蕭翼賺蘭亭圖》,一藏遼寧省博物館,為北宋摹本;一藏臺北故宮博物院,為南宋摹本。盡管關于這幅畫還有諸多疑問,但價值確是國寶無疑!

宋·陳居中 文姬歸漢圖卷,絹本,設色,縱29厘米,橫129厘米,現藏臺北故宮博物院

《文姬歸漢圖》描繪了漢末女詩人蔡文姬在兵亂中流落匈奴,后為曹操贖回的故事。兩宋之際,許多畫家都曾以“文姬歸漢”為題材進行創作,迄今存世的有李唐和陳居中二人的作品,均藏臺北故宮博物院。此次展出的則是陳居中的《文姬歸漢圖》。

《文姬歸漢圖》局部

畫面中心,蔡文姬正與左賢王對坐餞別。賢王側身飲酒,但仍轉眸回視文姬,依戀不舍。文姬則盤膝而坐,面向賢王。文姬身后是她的一對子女,年幼者緊抱母親腰際放聲啼哭,年長者似乎正規勸其弟回到另一婦人(或是乳母)處。

值得玩味的是,南宋畫家多此題材,實際蘊含著“托古喻今”之義。1127年,徽宗、欽宗兩位皇帝和一干后妃們,均遭金人所挾持。情況和文姬當年的際遇,頗為類似。描繪文姬歸漢的故事,正好符合了南宋臣民祈盼皇帝歸來的心情。

南宋 佚名 《折檻圖》絹本設色,縱173.9公分,橫101.8公分,現藏臺北故宮博物院

南宋時期,歌頌皇帝賢明、圣德的納諫、鑒戒、祥瑞的政治題材,非常流行。

中國古代的皇位傳承遵循兩個原則:“子承父業”或“兄終弟及”。但南宋卻偏偏流行“養子繼位”,宋孝宗、宋理宗、宋度宗都是如此。此外,南宋的開國皇帝宋高宗,也是繼位來歷不明。所以,南宋的皇帝,特別希望有祥瑞來暗示自己皇位的合法性。

于是,納諫、鑒戒、祥瑞的政治題材的繪畫,在南宋風靡一時,例如佚名宮廷畫家的《折檻圖》、《卻坐圖》。

《折檻圖》局部

《折檻圖》描繪的是朱云折檻的故事。西漢成帝時,宰相張禹恃寵而驕,朝中大臣多因張禹曾為皇上的老師,而不敢加以糾舉彈劾。一日,槐里令朱云上書求見,當著公卿大臣面前,要求皇帝清君側,斬了張禹這個奸臣。

漢成帝大怒,要將朱云處死,御史奉旨上前,捉拿朱云。朱云不肯就范,緊緊攀住殿前的欄桿(即檻),竟生生把欄桿折斷了。這時,左將軍辛慶忌挺身而出,為朱云說情,頭也叩出血來。漢成帝被兩位諍臣感動,便赦免了朱云。《折檻圖》正是通過描繪朱云犯顏直諫的忠臣形象,達到作品警世的作用。

宋人《卻坐圖》絹本設色,縱146.8厘米,橫77.3厘米,現藏臺北故宮博物院

這幅畫描繪的是《漢書·袁盎傳》中的一段故事。一天,漢文帝駕臨“上林苑”,皇后和慎夫人陪同。平時在宮里,因為皇帝寵愛慎夫人,皇后和慎夫人都坐在平等的位置上。這一天,袁盎引導慎夫人坐于次要的座位,慎夫人很生氣,不肯就座,皇帝也很生氣。袁盎立刻上前解釋說道:“臣聽說尊卑有序,上下才能和睦。現在陛下立了皇后,慎夫人是妾位。妾和主人怎可坐在同等的座位上?現在陛下袒護著慎夫人,卻正是害了她。陛下難道不知道戚夫人的事嗎?”皇帝采納了袁盎的諫言,并且向慎夫人解釋,慎夫人賞賜五十斤金給袁盎。故事當中的戚夫人是漢高祖的寵妾,因為呂后的忌妒,被殺死。

《卻坐圖》局部

此幅畫中,坐在右側中央的人是漢文帝,畫的下方,雙手持笏,彎腰鞠躬,向皇帝說話的是袁盎。站立于皇帝右手側前,眼睛正注視著袁盎的是慎夫人。宮女和衛士,圍繞在文帝身旁。這一類畫在中國稱做“鑒戒畫”,畫的是一些歷史上有道德規范的故事,掛在皇宮里,讓皇帝看到了,用來規勸皇帝的行為,不可以偏差。

(傳)王靄《宋太祖坐像》絹本、設色,縱191cm橫:169.7cm,現藏臺北故宮博物院

除了歷史畫外,此次展覽還展出了宋代帝后像。為帝后畫像,是古代宮廷畫家最為重要,又最讓人頭疼的一項工作,必須得按照一定的章程、規范來創作,務必表現出“帝王相”。

相傳由宮廷畫家王靄創作的《宋太祖坐像》,畫中太祖頭戴直腳幞頭,穿白袍,系朱帶,蠶眉鳳目,體態壯碩,端坐龍椅之上。此畫將太祖的威嚴、氣度、儀表刻畫的十分到位,觀者不忍直視,儼然有“帝王之相”。

《宋仁宗后坐像》 絹本設色 軸 172.1x165.3公分,現藏臺北故宮博物院

一般情況下,帝后像均為一個人的畫像,但此次展出的《宋仁宗后坐像》則與其他帝后像不同,畫中除了有仁宗皇后,還有兩位宮女分立兩旁。

曹皇后頭戴九龍紋釵冠,面貼珠鈿,翟衣綬帶用環佩。人物神態莊重肅穆,服飾華美而光鮮。《宋史》記載仁宗皇帝有兩個皇后:郭皇后和曹皇后。而郭皇后被廢,而曹皇后又是北宋有名的賢后,曾輔佐宋英宗、神宗皇帝,因而此幅所繪應為曹皇后畫像。

《宋寧宗后坐像》 絹本設色  軸 160.3x112.8公分,現藏臺北故宮博物院

另外,展覽還展出了美術史上赫赫有名的“楊妹子”畫像,即宋寧宗后坐像,畫中,楊后頭戴龍紋花釵冠,拱手端坐于靠背椅上。宋寧宗后,原本不知姓氏,年少時隨養母入宮,擔任雜劇女伶。由于得到吳太后垂愛,將她賜與寧宗,乃得平步青云。楊后雖然出身微賤,卻學識淵博,能詩善畫,書法風格與寧宗相近,為后人留下了不少墨寶遺跡。

宋 馬麟《三官出巡圖》,絹本設色,縱174.2厘米,橫122.9厘米,現藏臺北故宮博物院

三官又稱三元,是早期道教尊奉的三位天神。即堯、舜、禹,指天官、地官和水官,馬麟《三官出巡圖》描繪的是三官大帝出巡時的場景,畫幅分上、中、下三層,除三位天官外,還繪制了許多造型多變、表情生動有趣的仙人和鬼卒。

《三官出巡圖》之“天官”

“天官”大帝為堯,“上元”為其圣誕之日,中國民間慶祝上元節的日子為每年農歷元月十五號,這一天,民眾從清晨就要準備牲禮祭拜上官大帝,祈求天官賜福。

《三官出巡圖》之“地官”

“地官”為舜,稱中元二品赦罪地官。每逢七月十五日,即來人間,校戒罪福,為人赦罪。

《三官出巡圖》之“水官”

“水官”為禹,稱下元三品解厄水官。每逢十月十五日,即來人間,校戒罪福,為人消災。

宋人《冬日嬰戲圖》絹本設色縱196.2cm,橫107.1cm,現藏臺北故宮博物院

我們古代還有一類專門表現兒童生活題材的繪畫作品,被稱作“嬰戲圖”或“戲嬰圖”。《宋冬日嬰戲圖》就是其中的代表。描繪了姐弟二人在冬天庭院里玩耍的情景,其中姐姐手里拿著一面色彩斑斕的旗子,弟弟則用細紅繩牽引著一根孔雀羽毛,正逗弄一旁玩耍的花貓。

《宋冬日嬰戲圖》局部

從這幅畫的尺寸、質地,及山石的皴法來看,它與去年國寶展中蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖》十分相似,有學者認為這兩幅畫很可能是同一畫家的作品,也可能四景屏風中的冬景。總的來說,此幅作品在構圖上略遜蘇漢臣《秋庭戲嬰圖》。

從王羲之法帖到皇帝御筆書法里的豐富情感

書法部分展出了晉王羲之的《平安》、《何如》、《奉橘》三帖卷,唐玄宗的《鶺鴒頌卷》,唐徐浩所書的《朱巨川告身卷》,宋高宗趙構御筆《賜岳飛手敕卷》,蘇軾書尺牘冊頁,宋米芾《致希聲吾英友尺牘并七言詩》冊頁等。

晉·王羲之 平安何如奉橘三帖 帖卷,紙本,縱:24.7公分,橫:46.8公分,現藏臺北故宮博物院

平安帖

何如帖

奉橘帖

《平安何如奉橘三帖》是現存王羲之最高等級的“雙鉤廓填本”。此帖包含三封短信,每封均以信件中的字命名。第一則為平安帖,行書及草書書寫,內容是向友人報平安,表達思念之情。其中提到的“脩載”,是王羲之的堂兄弟。第二則是何如帖,行書書寫,內容為問候友人,并告知近況。第三則奉橘帖,是贈送友人橘子的便簽,行書書寫。

整部作品點畫間充滿速度與方向的變化,尤其是筆畫之間牽絲映帶處鋒毫畢現,全面展示了書圣揉和快慢、方圓、提按變化的高超筆法。

唐玄宗書《鹡鸰頌》,現藏臺北故宮博物院

《鹡鸰頌》共計337字,是唐玄宗書法墨跡傳世的唯一孤本。文中描寫了當時宮廷里的情景。某年九月,一千余只鹡鸰飛到宮廷庭院游玩,過了十天這些鹡鸰仍不離去,于是玄宗邀請了五位臣子在這里共同度過了愉快的一天。

鹡鸰,或稱脊令,這種鳥兒有個特性,只要一只離群,其他的都會鳴叫起來。《詩?小雅?常棣》:“脊令在原,兄弟急難。”后來就用“鹡鸰”比喻兄弟了。這篇《鹡鸰頌》是玄宗觀鹡鸰鳥翔集在麟德殿有所感觸而作,實際就是一篇《兄弟歌》,頌揚他們兄弟之間親密友愛的感情。

作為王羲之的小迷“帝”,唐玄宗的書法承襲王羲之書風的同時,又有盛唐雍容大氣、豐腴圓潤的帝王氣魄,堪稱唐代行書典范。

唐 徐浩 《朱巨川告身》紙本 行書 卷27x185.8公分,現藏臺北故宮博物院

“告身”是朝廷授與臣僚官職的任職令,依照官職品位的高低,有不同的格式。此件告身是與顏真卿齊名的唐代著名書法家徐浩的作品,內容為六品官員的“敕授”,頒給原任睦州錄事參軍的朱巨川,新任大理評事,并兼任豪(豪)州鍾離縣(今安徽鳳陽)令。

朱巨川,字德源,嘉興人,生於唐玄宗開元十三年,卒於唐德宗建中四年。徐浩的《朱巨川告身》,字體肥圓,沉著雄渾,是其行書代表作,對于研究徐浩及唐代書風具有重要意義。

宋高宗 趙構御筆《賜岳飛手敕卷》 紙本 行楷 縱36.7cm 橫67.5cm,現藏臺北故宮博物院

與唐玄宗一樣,宋高宗趙構也非常喜歡王羲之。其御筆《賜岳飛手敕卷》,無論從整體的布局,還是從筆法的意態上,頗具王羲之《蘭亭序》的神韻,并在此基礎上融會貫通,不生搬,自成一派。

此手敕講述的是紹興七年(1137)“淮西軍叛”后,岳飛駐守江州,高宗親筆寫信對其嘉獎、慰問的內容。信中稱岳飛“如卿體國”,可見當時高宗對岳飛的關心。但同時,對于手敕中所談及的長江一帶的防御問題,似乎可以看出岳飛與高宗兩人在北伐一事上態度的不同。高宗明顯是以靜制動,一方面給安撫岳飛并給予兵權,一方面卻將岳飛的兵權限制在長江上游一帶。岳飛則一直希望“恢復中原,迎回二圣”。兩人的矛盾在秦檜的陷害下越發尖銳,1142年一月,岳飛被殺!

此幅作品充分展現趙構在臨古上的深厚基礎,以及筆下晉唐經典風格的傳承。就書法言之,此卷是南宋書法的杰出作品;就內容論之,是岳飛抗金著名史事的另一注腳。

米芾《致希聲尺牘并詩帖》縱29.5厘米,橫31.5厘米,現藏臺北故宮博物院

在書法圈里,名人尺牘因其形式不加修飾、不做作,且多為書者的真情實感流露而被越來越多的人所喜愛。

王羲之《平安》、《何如》、《奉橘》三帖均為尺牘,此次展覽中米芾、蘇軾的書法作品也是尺牘作品。

其中,米芾《致希聲吾英友尺牘并七言詩》共九行,六十一個字,所書內容為米芾寫給黎錞(字希聲)的一封信札。信中開頭提到:“非才當劇”(我不是人才卻擔當大任)這句話,透露出米芾第一次出任地方行政首長,戒慎恐懼的心情。然而,在詩中米芾也回憶起數年前與朋友相聚,共游山川、玩賞文物,或是雅集盛筵的歡樂情景。這種閑適自得的心情,與即將接踵而至的繁忙政事,形成強烈的對比。

蔡襄《上資政諫議明公尺牘》縱28.8cm,橫158.6cm 北宋慶歷五年(1045),現藏臺北故宮博物院

“蘇、黃、米、蔡”是宋代尚意書風的代表,書法史上的“宋四家”。蔡襄生于大中祥符五年(1012),蘇軾生于景祐四年(1037),黃庭堅生于慶歷五年(1045),米芾生于皇祐三年(1051)。古人論資排輩以年齡為前提,蔡襄年齡最長卻居末。

蔡襄,行、草、楷書皆善,其楷書在四人中成就最高。《上資政諫議明公尺牘》(又名《海隅帖》),便是蔡襄的楷書代表,典雅娟秀,婉麗蘊藉,得晉唐之真傳。

蘇軾書《尺牘》,現藏臺北故宮博物院

蘇軾,居“宋四家”之首,實則為蔡襄晚輩,黃庭堅的老師,擅長行書、楷書,與黃庭堅并稱蘇黃。

《致明叔同年尺牘》紙本 縱 28.5厘米,橫20.5厘米 臺北故宮博物院

黃庭堅作為蘇軾的學生,其早期書法作品受蘇東坡影響較大,及至中年,黃庭堅從《瘞鶴銘》中得到靈感,在書風上逐漸與蘇軾“分道揚鑣”,并形成“中宮緊縮,四周伸展”的輻射式書體,成為宋代最富個性的書家之一。

《致明叔同年尺牘》書于1095年,是黃庭堅中年的書法作品。結體尚存早期蘇軾的痕跡,但已顯現出《瘞鶴銘》的影響印記,屬于過渡期的作品。

元 鮮于樞 《透光古鏡歌冊》,現藏臺北故宮博物院

鮮于樞,元代書法家,擅長楷、行、草,而尤以草書名世,與趙孟頫同被譽為元代書壇“巨擘”,并稱“二妙”、“二杰”。因與趙孟頫為多年好友,其作品受到趙孟頫的影響較大,此次展出的《透光古鏡歌冊》與趙書幾可亂真。

《透光古鏡歌冊》

此外,趙孟頫和鮮于樞都有濃厚的古物收藏之興趣,《透光古鏡歌冊》原本是金代的麻九疇為好友張伯玉而作的書籍,鮮于樞從中書錄二十四句,編輯成冊,是其行楷書代表作。

從巨障山水到邊角山水中國山水畫之變

此次展覽的山水畫包括北宋范寬 《秋林飛瀑圖》、李成《宋人松泉磐石軸》、南宋蕭照《山腰樓觀圖》、夏珪《溪山清遠卷》,金代武元直《赤壁圖》,元代趙孟頫《鵲華秋色》等,全面展示了宋元山水畫的發展與流變。

宋 范寬 《秋林飛瀑圖》 絹本設色 縱:181厘米,橫:99.5厘米,現藏于臺北故宮博物院。

宋代是我國傳統山水畫的高峰時期,有南北方兩個山水系統。范寬作為北方山水的代表,其作品確立了北宋雄健雄渾的風格。

在其眾多傳世作品中,《溪山行旅圖》作為流傳有序的范寬真跡,是北宋山水的典范之作,歷代鑒藏家皆視若珍寶。徐悲鴻曾評價:中國所有之寶,故宮有其二。吾所最傾倒者,則為范中立《溪山行旅圖》。

雖然此次展覽沒有展出這件國寶中的國寶,但卻展出了與其風格最接近的《秋林飛瀑圖》。即便這幅作品不能確立為范寬親筆,但也是北宋巨障山水的代表,范寬傳派的重要作品。

宋人松泉磐石軸 李成 160.3x96.8公分,現藏于臺北故宮博物院

與范寬同屬北方山水畫系代表的李成,其作品《宋人松泉磐石軸》描繪了兩棵松樹立于磐石之上,兩側有枯木為伴,兼具寒林之景象。

李成,擅畫華北之山水,尤以景象蕭疏荒寒之寒林最具特色,這也是宋代相當流行的一種題材,在宋代經由文同、蘇東坡等人的發展,至元代形成“古木竹石”的新題材。

宋蕭照山腰樓觀圖軸絹本水墨 179.3x112.7cm,現藏于臺北故宮博物院

《山腰樓觀圖》是蕭照傳世的代表作,描繪了古代文人旅游中的一個情景。傳說北宋末年,蕭照于太行山為盜,一日劫獲李唐,才隨之習畫,后入南宋畫院。作為“南宋四家”李唐的學生,《山腰樓觀圖軸》繼承了李唐《萬壑松風圖》的筆法,更重要的是這幅畫在章法上有了新的改變。

從構圖上來看,《山腰樓觀圖》一改北宋大山水的全景式構圖方式,而是將畫面主體慢慢偏移至畫面左邊邊沿,搖身一變成為了開啟南宋“邊角式”的代表,為南宋后期馬遠、夏珪的“一角半邊”之景產生了重要影響。

《山腰樓觀圖》不僅是南宋時期重要的山水畫,還可以用來作為證據,輔證顧閎中《韓熙載夜宴圖》的年代、真偽與臨仿問題。顧閎中是南唐時期的宮廷畫家,《韓熙載夜宴圖》是托名他繪制的人物畫巨作。可是,經過最新的研究表明,《韓熙載夜宴圖》更可能是南宋宮廷畫家的摹本,而非南唐顧閎中的原作。我們將蕭照《山腰樓觀圖》翻轉過來,可以發現無論是造型、筆法、剪裁,都與《韓熙載夜宴圖》中屏風上的山水,如出一轍。兩者很可能是同一時期的作品,即南宋。

宋 夏珪  《溪山清遠》卷 紙本 水墨 縱46.5cm 橫889.1cm,現藏中國臺北故宮博物院。

如果說蕭照的《山腰樓觀圖》體現了兩宋過渡時期的特點,夏珪的《溪山清遠圖》則將這種新風格得以完美展現。

夏珪,南宋四大家之一,宋寧宗(1195-1224)時為畫院待詔,師承李唐,與馬遠齊名,兩者開創的“馬一角,夏半邊”成為南宋山水的基調。技法上,夏珪擅用“斧劈皴”和“積墨法”,既豐富了畫面的視覺效果,也完善了傳統山水的表現技法。

《溪山清遠圖》充分發揮了中國繪畫特有的散點透視的長處,通過對江南湖邊山色的描繪,開創了古代山水長卷繪畫的新范式。

《赤壁圖》(金)武元直 縱50.8厘米,橫136.4厘米 紙本水墨 臺北故宮博物院

金代山水,一直以來是被美術史忽略的話題。當北宋滅亡,宋室南渡,山水畫風格由巨障山水轉向邊角山水。但與南宋對峙的金則完整繼承了北宋的雄渾山水畫風,為元、明、清后輩的山水畫家,保留了北宋經典山水的火種。

《赤壁賦》局部

金代畫家武元直的唯一存世作品《赤壁賦》就是一幅北宋至南宋轉折時期的佳作,描繪了北宋蘇軾泛舟游赤壁的故事。畫面風格基本保持了北宋的畫風,通過全景式的構圖再現了陡峭的石壁與奔騰的激流,江河洶涌處,一葉扁舟游蕩其間,而蘇軾正與兩位好友坐在艙中飲酒,表現了他受誣遭貶黃州后的清閑生活和豁達胸懷。

元 趙孟頫 《鵲華秋色》卷 紙本設色 縱28.4cm 橫90.2cm,現藏于臺北故宮博物院

在前段時間熱播的清宮劇《延禧攻略》中,乾小四為向魏瓔珞示好,把自己的“心頭好”《鵲華秋色圖》贈給對方,以示誠意。

這幅讓乾小四如此珍視的畫,作者便是被譽為“元人冠冕”的元代才子趙孟頫。去年“國寶的形成”展出了被定為“重要古物”的趙孟頫書法作品《致中峰和尚尺牘》。這次“國寶再現”,展出的則是這一幅“國寶”級的山水田園畫作《鵲華秋色圖》。

元貞元年(1295年),趙孟頫在任滿濟南路總管府事后,稱病辭官回到故鄉吳興,見到了多年未見的好友周密。祖籍濟南的南宋文學家周密自曾祖父隨宋高宗南渡客居吳興后,從未回過故鄉,一見好友趙孟頫就想聽他詳細介紹下故鄉的風土人情。趙孟頫被周密的家鄉情結所打動,覺得把濟南風光畫出來贈與友人,比口頭講述更加直觀形象,便揮毫潑墨,作下這幅畫。《鵲華秋色圖》描繪了趙孟頫在濟南做官時所看到的華不注山與鵲山的秋景。

勾勒填彩的中國山水畫自唐以來一直是職業畫家的專屬畫種,但《鵲華秋色圖》是趙孟頫所創作的文人畫風式青綠設色山水,終結了中國山水畫勾勒填彩和職業畫師的重要地位,在唐宋造境繪畫和文人畫之間架起了一座橋梁。

《鵲華秋色圖》

就印章、題跋來說,《鵲華秋色圖》五米長的畫卷,四米都是題跋。僅乾隆皇帝的印章就二十多個!可見其對《鵲華秋色圖》的喜愛。《延禧攻略》的故事不可考,但此卷還真和乾隆皇帝有著“歡喜冤家”般的故事。乾隆十三年(1748),乾隆皇帝巡狩濟南,閑暇里登上城門遠眺,覺得這一帶景色似曾相識,突然回想起這是《鵲華秋色圖》中的景色,心中大喜。他連忙急命飛騎去京城禁中取來,對著鵲、華二山展卷對觀,一番贊嘆不絕之后,發現所畫之景與現實中不相符,于是將此卷深藏內府,不復觀。然而當他再次巡幸濟南時,又一次想起了宮中的《鵲華秋色圖》。面對美景,念及名畫,他早已把上次的事忘得一干二凈,于是下旨又一次派人回宮取畫,且又在畫上題寫了“深情”的一跋。

從寫實到文人寫意 花鳥畫里的富麗與淡雅

花鳥畫中,則展示了宋易元吉《猴貓圖卷》、宋人《翠竹翎毛》、宋人《富貴花貍》、元代錢選《桃枝松鼠》等。宋代畫院花鳥畫家多通過寫生進行創作,易元吉就是其中的代表。

北宋 易元吉 猴貓圖 卷 設色 絹本 縱:31.9公分 橫:57.2公分 臺北故宮博物院

易元吉,約活動于十一世紀后半葉的花鳥畫家,早年專攻花果,略有小成,但又不滿于現狀,認為“世未乏人,要須擺脫舊習,超逸古人之所未到,則可以謂名家。”于是,他選擇了前人幾乎未涉足的猿猴作為自己的主攻目標,用“寫生法”描繪猿猴,生動逼真,是北宋寫生寫實畫家的代表。

此外,易元吉筆下的猿猴頑皮靈動、憨態可掬,改變了猿猴長時間在繪畫上的悲苦形象和“猿嘯哀鳴”的固定范式,拓寬了繪畫題材。

《猴貓圖》局部

《猴貓圖》是易元吉猿猴畫的代表,“猴”,諧音“侯”,有“封侯”之意。貓,諧音“耄”。“耄耋”是長壽的寓意,一般指八九十歲的壽星。貓,與猴搭配,既寓意高壽,也象征“封侯”富貴。易元吉的《猴貓圖》便賦予這兩種吉祥寓意。

宋佚名《翠竹翎毛圖》絹本設色軸185x109.9公分 臺北故宮博物院

《翠竹翎毛圖》是宋代畫作,用寫生的手法表現了初冬飄雪,稚雞、麻雀,或蜷縮,或展翅的景象。據古氣象學家的研究,北宋晚期,中國正好處于“寒冷期”,氣候寒冷。所以,北宋晚期,表現冬季、雪景的繪畫特別多。由此可見此畫幅對生態有著深刻的觀察和了解,是一幅形神皆兼的寫實作品。

《翠竹翎毛圖》局部

在構圖上各景物均勻地分布在畫面中,具有前后的空間感。這幅畫的筆墨質樸,除了部分細枝外,都以先鉤輪廓線再填染顏色的“雙鉤填彩法”畫成,風格偏向于南宋。

宋人《富貴花貍》軸 141x107.5cm 全幅長  122cm,現藏于臺北故宮博物院

除了寫實,畫院花鳥畫為了起到“富麗堂皇”的裝飾效果,畫面色彩多濃艷,這從《富貴花貍》中就可看出。

在宋代,人們稱貓為“貍奴”,深受文人雅士的喜愛,也是畫家經常描繪的題材。貓諧音為“耄”,指的是八九十歲的老人,因此將貍與牡丹畫于一圖,有“長壽富貴”之意。《富貴花貍》描繪了一只戴著紅色裝飾物的貓臥于白牡丹花下的情景。

《富貴花貍》局部

從貓的神情和姿態,以及形態各異的牡丹花來看,此圖很可能是庭院一角特定情景的寫生之作,并且寫生時,作者是蹲下身子的。北宋末年,趙佶親自帶領宮廷畫師進行花鳥寫生、研究,《富貴花貍》正反映了徽宗時期院體花鳥畫強調寫生的特點。

《富貴花貍》在構圖上留天留地,屬于全景式構圖。與兩宋流行的折枝花鳥畫不同,這種大幅畫作常被用來裝飾宮廷的屏風粉壁,所以色彩艷麗,很受王室貴族的推崇。

元代錢選《桃枝松鼠》紙本設色 卷26.3x44.3公分,現藏于臺北故宮博物院

而元代錢選一改花鳥畫的濃艷富貴,轉而吸收水墨花卉的技法,畫面淡雅古拙,《桃枝松鼠》就是其藝術特色的一例。

《桃枝松鼠圖》畫的是一只松鼠在桃枝上行走,想要偷吃枝頭上的兩顆桃子。松鼠被安排在畫面中心偏左,跟右上肥嫩欲滴的桃子形成平衡。松鼠全身是用淡墨細筆勾皴及暈染的方式,來表現出毛茸茸的質感;眼睛及爪子則是用濃墨刻畫,更顯現出松鼠專注的表情及動態。

相較于宋人寫實花鳥畫所追求的真實生動,錢選的這幅作品則通過清麗雅致和調色、寫意的筆調、率性的韻致,使畫面給人一種“元人寫意”的文人畫風,這也反映出錢選是為元代文人畫的先驅者之一。


編輯:楊嵐

關鍵詞:26件晉唐宋元精品 臺北 展出 國寶 作品 南宋

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