《歷代鐘鼎彝器款識法帖》二十卷，宋薛尚功撰。尚功字用敏，浙江錢塘(今浙江杭州)人，生卒年不詳，紹興間曾任通直郎簽書定江軍節度判官聽事，地在江州(今江西九江)，其他事跡無考。

此書以輯錄三代秦漢鐘鼎銘文為專門，旁及玉器、石刻文字，在呂大臨《考古圖》、王黼《博古圖》基礎之上，廣搜博采，凡得銘文五百余器，字數逾萬，收錄既富，摹寫及釋文考證亦頗精詳，成就超邁王俅《嘯堂集古錄》、王厚之《鐘鼎款識》，堪稱宋代金石學中輯錄考釋鐘鼎文字一派的代表作。

黃丕烈舊藏宋拓石刻本《歷代鐘鼎彝器款識法帖》

該書發表于紹興十四年(1144)，乃江州石刻本。處于雕版印刷的興盛時代，不付諸棗梨而鐫刻于石，可窺尚功標榜此書欲以垂范后世之用意。惜乎刻石“元以后久佚，舊拓亦絕不易觀”(孫詒讓《籀庼述林》卷六《薛尚功鐘鼎款識跋》)。居今之世，人們僅知臺灣中研院史語所、上海圖書館等處藏有石刻拓本殘葉若干，而整體研究主要依據明清刻本與抄本，于是有關版本問題隨之生發，如石本之卷數究竟幾何，石本有無元代翻刻;薛氏手書本(實即稿本，姑且以朱謀垔刻本序文所稱名之)是否曾經流傳，石本與手書本及朱謀垔、劉氏玉海堂刻本等孰優孰劣;凡此種種，仁者智者，意見相左。不意今年北京嘉德公司秋拍，竟然征集到沉晦已久的黃丕烈題跋宋刻宋拓本，令人驚嘆不已，欣喜無似!曩昔人們以為該本早已亡佚，拓本面貌難以追蹤;雖然繆荃孫稱曾據該本校核清康熙陸友桐臨寫汲古閣抄本(見民國古書流通處影印本)，但黃丕烈的這篇題跋卻不見繆氏所輯《蕘圃藏書題識》著錄(僅有嘉慶十八年黃氏題康熙九年黃公禾手抄本跋文數則，今藏臺灣“國家圖書館”)，不免令人生疑。如今拓本與黃跋之真面赫然出現，則有關該書的版本問題當可迎刃而解。

該拓本存六冊，每冊二卷，各卷之卷第業經用墨涂抹，黃丕烈據后來木刻本、傳抄本考其存缺，并在第六冊卷二十之后朱筆題曰：

“宋石刻江州公庫本《鐘鼎彝器款識帖》，存七、八至十五、六卷，又十九、二十卷，共殘帙六冊。相傳為常熟歸氏物也，五柳居偶得之而售于余。明時兩刻、近時重刊皆未溯源石刻，余故珍重獲之。此誠希世之寶，豈可以殘帙忽視乎?壬申除夕前六日，復翁。”(下鈐“黃丕烈印”白文方印。)

黃丕烈尾跋

按常熟歸氏即歸朝煦(1737-1810)，字升旭，號梅圃，以監生捐納，官至山東運河道，事跡具光緒《京兆歸氏世譜》。其舊藏此宋拓本，孫星衍也曾見過(見劉氏玉海堂本所刻孫跋)。五柳居即蘇州名賈陶珠琳所開書鋪。珠琳字蘊輝，號五柳，陶正祥之子，黃丕烈之書友，常相與商榷版本。

該宋拓本雖存十二卷而缺卷一至六、十七至十八凡八卷，但于卷二十末，有鐫刻畢工之后，主持與監督刻石之官員孫玲、朱衎、薛尚功、潘良能、孫畯、林師說等將石片送交江州公使庫之題記，連人名共十行。該題記不見于明清刻本、抄本，十分重要。其文曰：“江州公使庫：今鐫造到《歷代鐘鼎彝器款識法帖》二十卷，計石二十四片。右具如前。紹興十四年六月  日。”以下接刻孫玲等六人官銜姓名，薛尚功銜題“通直郎簽書節度判官廳公事提舉”。

卷二十末題記

之前，由于宋元各家著錄皆未詳錄該石本題記，又因明代以來學者幾乎都未見拓本全貌，不知原委，故對宋晁公武《郡齋讀書志》與陳振孫《直齋書錄解題》及元代吾衍《學古編》著錄此書卷數不一之現象(晁氏《讀書志》作二十卷，陳氏《書錄解題》、吾氏《學古編》作十卷)。現在看來，題記明言二十卷;各卷卷端皆題“錢唐薛尚功編次并釋音”。

卷端

過去由中研院史語所、上海圖書館之殘本而知該石本“敬”字缺筆避宋諱，現據黃跋本更知“弘”、“殷”等字亦避諱，足為宋刻之證據，故江州石本確為二十卷無疑。

卷八“敬”字避諱

卷十六“殷”字避諱

值得關注的是，黃丕烈跋稱“明時兩刻、近時重刊皆未溯源石刻”，即石本與明清刻本分屬兩個不同的版本系統。這是他校勘明萬歷萬岳山人刻本(俗稱“朱印本”)、崇禎朱謀垔刻本及清代阮元刻本之后得出的結論，除文字異同者外，明清刻本未刊刻石本之題記乃區分不同版本系統的重要標志。然而，即便朱謀垔所據之底本果真是薛氏手書本，從版本學角度而言，它只是該書形成過程中的一部重要的、具有校勘價值的稿本，但并不是該書的最終定本，不能簡單認為薛氏手書本優于石本;更不能在手書本失傳的情況下，像有的學者那樣盲目認為朱謀垔本及清光緒劉氏玉海堂本(據嘉慶間孫氏平津館摹寫薛氏手書本影刻)最為接近薛氏手書本而勝過石本。這是因為，由于這部黃跋宋刻宋拓本的出現，使我們了解到比宋曾宏父《石刻鋪敘》僅言“郡守林師說為鐫置公庫”更多、更重要的信息，那就是當年鐫刻之時薛尚功本人在場，是當事人!他既然持學自重而付諸刻石，難道會容忍因鐫刻產生訛謬而使原本面貌失真嗎?相反，他面臨付石之時對原稿作最后的校改卻是完全有可能發生的事情。因此可以作出判斷，只有石本才是該書最終的定本，最為可靠。

反觀薛氏手書本系統，歷經輾轉傳抄翻刻，訛誤叢生，原本面目混淆不清。朱、劉兩本已如此，其他本子面貌若何則不言而喻也。

由此可見，欲還薛書舊觀，端賴宋刻石本。而在此之前，中研院史語所藏本僅殘存第十三、十四兩卷共十九葉;上海圖書館藏本(曾經葉志詵、吳大征、吳湖帆等遞藏)殘存二十八葉，計第十四卷十五葉、第十七卷一葉、第十八卷九葉、第二十卷三葉，雖吉光片羽猶可珍視，畢竟不敷全書校勘之用。如今黃跋本之出現，存卷過全書之半，尤其卷二十之題記完好無損，加之他處殘葉，除前六卷之外，薛書面貌約略可見矣。

此本在黃丕烈之后入汪士鐘藝蕓書舍，再后為《南村帖考》作者程文榮所得，曾經朱善旗、葉志詵借觀。其各卷之卷第用墨涂抹，當系明人所為，與上圖所藏宋刻《金石錄》十卷殘本經剜改而冒充足本之意相類似。此本雖經涂抹，恰可證明該石刻拓本在明代已極為難得，對識者如黃丕烈而言，不害其為稀世之寶也。

卷七首

卷十三首

還要指出，薛尚功此書所收錄的器物出土于宋代或以前，經千百年之斗轉星移，大都泯滅不存;而其所據之書也多亡佚(詳見徐中舒《宋拓石本歷代鐘鼎彝器款識法帖殘本再跋》，民國廿一年中研院史語所影印本)，即使如《考古圖》《博古圖》等尚存于世，也因宋本失傳，明清翻刻之本難存原貌。因此，這部黃跋宋刻宋拓本的文物與文獻價值之高，怎么評價也不為過。想當年徐中舒、容庚、吳湖帆諸前輩經眼或收藏石本殘葉已嘆為珍貴無比，倘若今天他們在九原之下獲知黃跋十二卷本尚安然存世，其激動之情又當如何耶!

戊戌中秋前五日

陳先行于上海圖書館

(宋)薛尚功編  黃丕烈舊藏

歷代鐘鼎彝器款識法帖

宋拓石刻本

1箱6冊 紙本

29. 7×14.5 cm