二。儒家思想影響下的中國古代法律文化

中國古代法律文化是一個(gè)匯聚了儒釋道等不同哲學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)雜而精致的系統(tǒng)。就占據(jù)主流思想地位的儒家傳統(tǒng)對(duì)法律文化的影響而言，大體可以歸納為以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1. “出禮入刑”“德主刑輔”的國家治理模式

禮起源于中國古代社會(huì)的宗教儀式，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后改造成體現(xiàn)等級(jí)秩序的行為規(guī)范，影響廣泛。它的主要功能是“別貴賤，序尊卑”。西周初，實(shí)行禮制，禮成為國家運(yùn)轉(zhuǎn)的大法。“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；紛爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦官事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行”。禮的原則與內(nèi)容適于維護(hù)以王權(quán)、父權(quán)為核心的等級(jí)秩序。《鹽鐵論》稱：“禮周教明，不從者，然后等之以刑。刑罰中，民不怒。”“安上治民，莫善于禮。”

按照儒家思想，治理國家，不能一味地嚴(yán)刑峻法，以“殺”去殺，刑事法律規(guī)范的規(guī)定必須以道德規(guī)范為基礎(chǔ)，并按照倫理道德原則來評(píng)價(jià)立法、司法和執(zhí)法的優(yōu)劣。以道德調(diào)整為主，以法律(刑罰)調(diào)整為輔，從而維護(hù)善良淳樸的社會(huì)秩序。這方面屬于倫理范疇的“五倫”原則(君臣有義，父子有親，夫妻有別，長幼有序，朋友有信)在維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。這五種關(guān)系中的每個(gè)角色都各有其道德要求和道德標(biāo)準(zhǔn)：君敬臣忠，父慈子孝，夫和妻順，兄友弟恭，朋誼友信。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家學(xué)者以經(jīng)義注釋和施用法律之后，儒法會(huì)通合流加速，禮與法的關(guān)系形成“本”與“用”的關(guān)系。所謂“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。禮有治國、理家、律己的功能，禮刑結(jié)合、儒法會(huì)通，成為中國古代社會(huì)長治久安、國家治理的關(guān)鍵。

2. 以和為貴、追求和諧的精神價(jià)值

儒家傳統(tǒng)法律文化的核心是和諧的法律理念。儒家文化主張“仁愛、和諧、誠信、中庸”，“君子和而不同”，“和為貴”“克己復(fù)禮”，“以誠待人”，“己所不欲，勿施于人”等思想，認(rèn)為和諧比沖突更能維持社會(huì)秩序，重視和諧統(tǒng)一，提倡“調(diào)和”“中庸”之道，追求社會(huì)整體的同一性和平衡性，達(dá)到社會(huì)政治秩序的正常運(yùn)行，以政治秩序的穩(wěn)定為最高的目標(biāo)。和諧理念對(duì)法律體系的影響具體表現(xiàn)在以下方面：第一，在法律基點(diǎn)上，強(qiáng)調(diào)官—民、君權(quán)—民權(quán)的和諧統(tǒng)一。第二，在法律功能上，視法律為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的工具。國家重視發(fā)揮法律與道德在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的促進(jìn)作用。在文化傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)法律的教化作用，表彰孝子、孝孫、義夫、貞婦，對(duì)他們同戶籍者一概免除課役，對(duì)犯親族之罪，依其親屬關(guān)系來加重處罰以促進(jìn)孝道。第三，在法律運(yùn)行上，偏于通過調(diào)解或其他非訴訟方式來解決糾紛。民眾礙于“面子”、對(duì)法律的不信任或?yàn)榱司S護(hù)其聲譽(yù)等原因，習(xí)慣于請(qǐng)求法庭或者官員利用和解、調(diào)停等手段從法律之外尋求道德等其他社會(huì)規(guī)范解決糾紛。即使不滿成為糾紛，也通過讓步，調(diào)解等辦法加以解決。

3. 人為貶抑訴訟、追求無訟的司法原則

《論語·顏淵》說：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”和諧是中國文化的最高價(jià)值。千百年來，人們解決糾紛的最高標(biāo)準(zhǔn)就是“和為貴”，封建官吏在審判中更是以避免訴訟、注重調(diào)解、息事寧人為能事。由此形成了“盛世無訟”“天下無賊”等儒家法律理想。依照《說文解字》的說法，“訟，爭也”，即“訟”是用來指各種糾紛、爭議。《周易》也說：“訟，有孚窒惕，中吉，終兇。……以訴受服，亦不足數(shù)也。”是說訴訟這件事情人們是要時(shí)刻警惕的，雖然通過訴訟暫時(shí)能得到些好處，但最終還是會(huì)大禍臨頭的……就算是通過訴訟得到了榮耀，也并不讓人佩服。古代社會(huì)，無論是貴族統(tǒng)治者、各級(jí)官員還是黎民百姓，都自然而然地不喜歡打官司。在統(tǒng)治者看來，大量的糾紛和訴訟，有使穩(wěn)定平和的社會(huì)狀態(tài)面臨被打破的危險(xiǎn)，不利于江山永固。而訴訟減少會(huì)大大節(jié)約國家有限的資源和力量，讓公權(quán)力資源轉(zhuǎn)而處理外患、戰(zhàn)爭等更重要的事務(wù)。在古代的各級(jí)官員看來，解決矛盾糾紛的最好辦法，就是通過禮教德化百姓，盡可能減少糾紛的發(fā)生；而在糾紛發(fā)生后，也要通過士紳鄉(xiāng)賢的有效調(diào)處，盡量避免到官府打官司。對(duì)黎民百姓而言，《笑林廣記》的記載頗有代表性：“兩造各有曲直，不得已而質(zhì)諸公庭，官則攝齊升堂。見顏上座，無是非，無曲直，曰："打而已矣。"無天理，無人情，曰："痛打而已矣。"故民不曰審官司，而曰打官司，官司而名之打，真不成為官司也。”在古代，提起訴訟反讓自己挨打，老百姓便越來越懷有厭訴、賤訟的心理，以至于談“法”色變，視訴訟為畏途。有了矛盾糾紛，寧肯尋求訴訟以外的途徑解決也絕不愿對(duì)簿公堂。

這種無訟傳統(tǒng)思想也有其負(fù)面影響。首先，其對(duì)律師職業(yè)影響惡劣。由于普遍的“賤訴”心理，古代國人對(duì)“訟師”“律師”一類職業(yè)持有鄙棄態(tài)度，定性為“壞”的職業(yè)。歷朝歷代都用各種規(guī)定對(duì)這類職業(yè)加以限制，文人學(xué)者也用著書言說加以批判。其次，無訟話語消弭了古代民眾權(quán)利意識(shí)和正當(dāng)法律要求，不利于形成對(duì)法律的信仰，令廣大老百姓視對(duì)簿公堂為畏途。所謂“一場官司十年仇”，“冤冤相報(bào)，何時(shí)是了”，能私了便私了，不幸遭訟，還是“大事化小，小事化了”。

4. “天理”“國法”“人情”相結(jié)合、注重調(diào)解糾紛的解決模式

我國古代社會(huì)主要是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)。人民大眾由血緣關(guān)系聚族而居，由地緣關(guān)系鄰里相望，相互關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)、枝蔓相連。在此社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)下，和睦相處既是大眾共同需要，也是統(tǒng)治者的希望。俗語說“一場官司，三世仇”，紛爭凡能自行調(diào)解，盡可能不訴諸官府。明太祖朱元璋在洪武三十一年頒行的《教民榜文》稱：“民間戶婚、田土、斗毆相爭，一切小事不準(zhǔn)輒便告官，要經(jīng)由本管里甲、老人理斷。若不經(jīng)由者，不問虛實(shí)，先將告人杖斷六十，乃發(fā)回里甲、老人理斷。”其理由是：“老人、里甲與鄉(xiāng)里人民，居住相接，田土相鄰，平日是非善惡，無不周知。凡因有陳訴者，即須令議從公部斷。”清代康熙皇帝更是提倡“篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟”。在官府的大力支持下，古代普遍盛行宗族調(diào)解、相鄰親友調(diào)解、基層里保調(diào)解和縣州府調(diào)解。這說明調(diào)處解決紛爭，既有群眾基礎(chǔ)也是官府需要，朝廷圣諭、鄉(xiāng)規(guī)民約和家族法成為國古代社會(huì)解決大量民事和輕微刑事案件之重要途徑。

5. 樹立嚴(yán)格執(zhí)法、道德清廉的清官典型示范

以包拯、海瑞為代表的古代清官典型被歷朝歷代的官民社會(huì)樹立成模范，久久傳頌。

包拯，字希仁，廬州合肥(今屬安徽)人，北宋仁宗年間官員，被封為龍圖閣直學(xué)士，官至樞密副使。他執(zhí)法嚴(yán)峻，不畏權(quán)貴。以廉潔、正直、剛毅、無私著稱，被老百姓親切地稱作“包青天”。由于包拯一生做官清廉，不但生前得到人們的贊揚(yáng)，死后還被樹為清官典型，尊稱為“包公”。民間流傳著許多包公鐵面無私、打擊權(quán)貴的故事，編成包公辦案的戲曲和小說。雖然其中大都是虛構(gòu)的傳說，但是也反映了人們對(duì)清官的敬慕心情。

海瑞，廣東瓊山人，字汝賢，號(hào)剛峰，是明朝嘉靖時(shí)期的著名清官，由于敢于直言進(jìn)諫，懲惡揚(yáng)善，一心為民謀利。海瑞進(jìn)入官場后，恪守“不受禮，不行賄”的原則。他不僅自己生活儉樸，穿布袍，吃粗糧，還嚴(yán)禁其他官員公款吃喝，反對(duì)民間奢侈浮華之風(fēng)；他認(rèn)真審理積案，每一件都調(diào)查得水落石出，從不冤枉好人，時(shí)人稱他是“海青天”。海瑞是個(gè)封建官吏，但他一生清正廉潔，因而受到后人的尊敬和懷念。美國法學(xué)家伯爾曼有一句名言：法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。當(dāng)今社會(huì)我們呼喚海瑞，是為了加強(qiáng)法治力量，法治的進(jìn)步有賴于法律至上原則的建立，有賴于全民法律意識(shí)的整體發(fā)展，有賴于法律體系的建立和完善。

6. 體恤民情、謹(jǐn)慎刑罰的人性化法律制度

在中國古代兩千多年的封建法律制度當(dāng)中，基于民本思維和德主刑輔國家治理的需要，在刑事法律當(dāng)中也有不少體恤民情、輕判輕罰的人性化制度，這些可貴的法律特質(zhì)和文明傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)下中國的法治建設(shè)無疑是重要的歷史參照。