這是小詞的第一重境界———笑傲風(fēng)雨，樂對人生。

第二重境界是“誰怕？一蓑煙雨任平生”。“一蓑煙雨任平生”，一說到“平生”，就由眼前的這個實錄實情，伸展開來、穿越了時空。“煙雨任平生”，就是說“我一生的境遇，我一生的姿態(tài)，都是如此”。這樣一來，“煙雨”就有一個深層的比喻義，它就不只是自然界的風(fēng)雨，更是人生的風(fēng)雨歷程。

“一蓑煙雨任平生”這一句，寫得非常好，是一個警句，也可以說是一個妙句。妙在哪里呢？首先是畫面感。“一蓑”和“煙雨”，兩個意象構(gòu)成了富有張力的畫面。中國古代詩詞有一個特點，就是把一些名詞性意象直接連接到一起，中間沒有動詞或介詞，從而構(gòu)成意味豐厚的境界。如大家熟知的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”。所謂“一蓑”，就是一個披著蓑衣的人；“煙雨”，則是彌散于天地的雨霧。前者是微小的，但又是具體的、生動的、勾勒出很清楚的形象；后者則是朦朧的、模糊的背景。于是，二者之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的張力。一個很大的、很模糊的、晦暗而帶有壓迫感的“煙雨”，和一個很清晰的、微小的，卻是被聚焦的人，共同構(gòu)成這個畫面。這樣的矛盾的狀態(tài)，便產(chǎn)生了藝術(shù)的張力，而強(qiáng)化這個張力的是一個“任”字。“任”，是一種態(tài)度，“任由他”。“一蓑煙雨任平生”，我平生都是在這樣混沌的彌散的煙雨之中，吟嘯徐行。

更妙的是，“一蓑”的“蓑”字既具有寫實性，更具有象征性。而這種象征性也是在互文的視野中呈現(xiàn)出來的。從字面上看，“蓑”字可以有兩種講法：一是“一個身披蓑衣的人”；二是“披上這一襲蓑衣（走入煙雨）”。這個角度稍微有點不一樣。但是不管哪一個，“蓑”字在這里是修辭的指代，指代的是披蓑衣的那個人。現(xiàn)實生活中，披蓑衣的大多是漁夫和農(nóng)民。但在文學(xué)作品中則不然，這樣的例子很多。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”以“蓑”來指代人有什么味道呢？東坡另一首詩中寫道：“江湖來夢寐，蓑笠負(fù)平生。”“蓑笠”與“江湖”相聯(lián)，表現(xiàn)的是一種生活狀態(tài)，即遠(yuǎn)離了廟堂散淡于草野的隱逸生活；更重要的是，還表現(xiàn)一種人生理想、價值取向，即擺脫名韁利鎖之后的精神自由。所以“一蓑煙雨”，既是一般修辭意義上的一個指代，同時又?jǐn)y帶了豐富的文化內(nèi)涵。

前面分析的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，體現(xiàn)了一種操守：即便身處惡劣的環(huán)境，我自堅定前行。這近乎于儒家的理想人格境界。而“一蓑煙雨任平生”，則有一種和社會普遍的功利性價值相悖的、自我疏離的傾向，這近于道家。“一蓑煙雨”而又“何妨吟嘯”，表現(xiàn)出詩人強(qiáng)韌自信的意志和從容超脫的態(tài)度。

這首小詞，難解的是第三重。前兩重即使不知道“互文”等方法，大致的意味也能體會出來。可是“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”情況就不太一樣。“也無風(fēng)雨也無晴”，不是風(fēng)雨天，也不是晴天，似乎與形式邏輯的排中律有些抵觸——也不是好天也不是壞天，這種表達(dá)比較奇特。

下闋寫詩人經(jīng)過了微風(fēng)吹面、酒醒之后忽然產(chǎn)生的一個感覺，回首來路，“也無風(fēng)雨也無晴。”類似這樣的句法，如到先秦諸子里去找?guī)缀跏钦也坏降摹５牵诜鸬淅飬s比比皆是。以《維摩詰所說經(jīng)》為例來看：“非有煩惱，非離煩惱”說是大徹大悟的境界，沒有煩惱，同時又“非離煩惱”。在佛教里常見的一種表述叫做“般若智慧，是非雙遣”，這種略帶幾分神秘的“般若智慧”含有兩重意思：一是所謂的“真如”，就是不二不執(zhí)的終極存在狀態(tài)。也就是說經(jīng)驗世界中的區(qū)別、差別都不要太當(dāng)真，對于內(nèi)在的感覺與外在的現(xiàn)象，也不要過于執(zhí)著，不要把它看成終極性“真實”。二是“緣聚假有，緣散真空”，任何一種現(xiàn)象，都由因緣湊合而成；因緣湊合到一起就有了這個現(xiàn)象或事物。但隨著時間的流逝，這些條件一定會改變，特定的因緣沒有了，這個現(xiàn)象或事物也就不存在了。在這個意義上，不要把一個現(xiàn)象的存在當(dāng)成一種永恒的絕對真實。這就是所謂的佛教的“般若智慧”。這樣的一種觀念，就是要超越有限去追求無限，也就是哲學(xué)意義上的精神層面的自由。

我們且來看一看蘇子由對其兄長在黃州這段生活的評價，對我們理解這首詞會很有幫助。子由說：

公之文，得之于天……謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至……讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅桌希q駁無礙，浩然不見其涯也。

意思是說東坡是個文學(xué)天才，他到了黃州之后，詩文創(chuàng)作上了一個大臺階，就好像春潮澎湃，妙思泉涌，寫出了大批非常高妙的詩文。為什么到了黃州詩文創(chuàng)作更上一層樓呢？是因為他的精神世界更闊大、更深邃了，蘇子由說了三層意思：一層，“讀釋氏書”，讀了不少佛經(jīng)，“深悟?qū)嵪唷薄！皩嵪唷保褪鞘澜绲谋举|(zhì)，世界的本來的面目。說東坡讀了之后，對世界、對人生、對宇宙，有了一種領(lǐng)悟，一種更透徹的體認(rèn)。另一層，“參之孔、老”，說東坡把佛、道、儒三家思想融會貫通了，達(dá)到了“辯駁無礙”的境界。“辯駁無礙”，也就是找到它們在更高層次相通的地方，實現(xiàn)了三家的并存相融而互補(bǔ)。第三層，“浩然不見其涯”，說東坡由于思想上通過三家會通有一個大的提升之后，詩文創(chuàng)作隨之出現(xiàn)大的突破，呈現(xiàn)出前所未有的境界。

蘇東坡自己也曾在給其弟蘇子由的詩中說：“君少與我?guī)煛痘省贰秹灐罚再Y老聃、釋迦文。”意思是你（指蘇子由）和我小的時候，跟著父親學(xué)的都是儒家的經(jīng)典，后來我又以道家和佛家的思想相參證。正是在黃州時，東坡的知識結(jié)構(gòu)有了很大的變化，思想認(rèn)識和胸懷都與之前有相當(dāng)大的不同，而他的學(xué)術(shù)思想也更為通達(dá)開放。北宋時期，以“三蘇”為核心的蜀學(xué)與新學(xué)、洛學(xué)鼎足而三。蜀學(xué)派的特點是以儒學(xué)為核心，吸收借鑒佛理和道家，從而融通三教，形成了一種更開放的思想系統(tǒng)。

這期間，有一位佛門人物是東坡特別鐘情的。這位佛門人物對于中國的讀書人、士大夫影響至為深遠(yuǎn)，因為他提供了一種新的生存的范式。這個人物就是佛典中的維摩詰。維摩詰是個居士，在《維摩詰所說經(jīng)》中，維摩詰的形象是“不舍道法而現(xiàn)凡夫事”、“在欲而行禪”，我將其概括為：“菩薩、魔王皆法侶，須彌芥子任往來。游戲神通慈悲心，火中生蓮大自在。”他既不同于莊周，又不同于屈原，可以說他有濟(jì)世救民的情懷與境界，但不作殉道者；既要為外在的目標(biāo)奮斗，又把主體的人生安頓得精彩豐富。這種獨特的人生模式就受到了歷代才智之士的歡迎。

蘇東坡一生從《維摩詰所說經(jīng)》得益甚多，表現(xiàn)在方方面面：他主體高揚，出入無礙；他寵辱不驚，隨處濟(jì)世；他舒放自在，樂享生活。“舒放自在，樂享生活”是蘇東坡的一個突出特點。他不是苦行僧，他樂享生活的軼事、傳說特別多，林語堂的《蘇東坡傳》，這方面寫得津津有味。

現(xiàn)在我們回過頭來看《定風(fēng)波》這首小詞。前面留了一個小懸念，說“小舟從此逝”、“歸去”，“逝”向何方？“歸”于何處？從作品表層看，小舟是“逝”向“江海”，東坡所“歸”是“也無風(fēng)雨也無晴”的境地。深一層講，則是超越了俗世塵網(wǎng)，到達(dá)自由精神的歸宿。蘇子由評論東坡黃州的狀況時用了“深悟?qū)嵪唷币徽Z。“悟?qū)嵪唷本褪恰霸教撏保@近乎于陶淵明的“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵”中所說的向往與追求。中間這個“悟”字其實也大有名堂。“覺悟”一詞來源于佛教，“覺”者，覺醒；“悟”者，破迷破執(zhí)。無論“覺”，還是“悟”，都需要有一個契機(jī)，所謂“當(dāng)下大悟”。具體到這首小詞，“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，是覺悟后的境界，而到達(dá)這一境界的契機(jī)則隱含在前面兩句。

“料峭春風(fēng)吹酒醒”、“山頭斜照卻相迎”，是實錄，是寫景，但也還有深度解讀的可能性。佛教，特別是禪宗，講“悟”很多，如“當(dāng)頭棒喝”。在禪修里，光照是一種契機(jī)。“山頭斜照卻相迎”、“料峭春風(fēng)吹酒醒”，說山頭云開，一道亮光映入眼簾，便有這個潛在的意味。當(dāng)然，這層意味在若有若無之間。不過，“斜照卻相迎”與“回首向來”是前后承接的關(guān)系，因此“若有”的意味還是更大一些的。“回首向來蕭瑟處”，回顧走過的路——既有今天風(fēng)雨中走過的道路，也有“一蓑煙雨任平生”，即大半生的人生歷程。“也無風(fēng)雨也無晴”，了悟之后再看，風(fēng)雨也好，晴好也罷，都是過眼即逝的現(xiàn)象，不必牽掛在心上。于是，“何妨吟嘯且徐行”的強(qiáng)韌、“一蓑煙雨任平生”的灑落與“也無風(fēng)雨也無晴”的透徹就實現(xiàn)了圓融。

《定風(fēng)波》這首小詞，既有詩情又有畫意，既有儒的擔(dān)當(dāng)、道的瀟灑，又有佛的透徹。東坡并非刻意“裝”進(jìn)這么多豐富復(fù)雜的內(nèi)涵，而是他的豐富復(fù)雜的精神世界適逢其機(jī)的自然流露。

蘇東坡深邃的精神世界，往往以很平易的形式表現(xiàn)出來。比如“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”。表面看，他的詩十分通俗易懂，但內(nèi)里的思想境界是豐富而高明與“也無風(fēng)雨也無晴”的況味很相似。之所以我們能夠欣賞西湖各種景色，是因為我們的主體闊大、包容、超脫、豐富，有如此胸襟方有瀟灑自然的詩境，而透過自然瀟灑的詩境我們看到的是作者高妙而篤實、超脫又執(zhí)著的文化人格。這是蘇東坡在中國古代士人中顯得卓然不群的一個最根本的原因。