近年來掀起“國學熱”，學問體系漸由西學向國學回歸，由此引領傳統文化的又一次復興。這是一種十分有益的導向，體現了學術正能量。書法界也熱衷于談國學，但很多人所談的國學，其實并非真正意義上的國學，甚至有的連最基本的國學方法還未掌握。

國學助力古書論研究

很多書法家把書法當成國學，書法與國學有諸多聯系，但不能直接畫等號。書法是藝術，國學是學問。把書法當成國學，與把傳統文化當成國學如出一轍。書法是傳統文化的一部分，而且是重要組成部分，但只有用國學方法研究傳統文化的學問才是國學。國學不是筐，不能什么都往里裝。

那么研究書法的學問是不是就是國學了？不全是。比如，用傳統文獻學方法研究的傳統書學，可稱得上國學。這其中又可細分為筆法、字法、章法、墨法、筆力、筆勢、取法、風格、源流等內容。它們既各自獨立，又形成互相聯系的統一整體。其中，筆法是核心，統攬全局，但筆法又受字法、章法、墨法、筆力、筆勢等影響，筆法又影響風格，風格又受取法影響，取法又與源流息息相關，所有這些，最后都歸結為書法美學問題。

古代書論文獻大多是文學性描述，多運用比喻、夸張和想象等文學手法，且行文簡略，這給后人閱讀增加難度。故此，必須對其進行訓詁學與文獻學的考證。

比如，孫過庭《書譜》中有一句經典概括“古不乖時，今不同弊”。意思是取法古人，不能背離時代條件，同時又不能隨大流，過于迎合今人。寫不出自己，看不到古人，是書法大忌。孫過庭以簡短8個字，把古今書學的道理說通了，這是一種高度的理論概括，當然也是一種美學姿態。此外，孫過庭還言：“伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫。”意思是，張芝雖不作真書（楷書），但其草書卻具有真書點畫明晰的美感；鐘繇雖不作草書，但其楷書轉折處卻顯現草書“遒勁自然”縱橫蕭散的韻致。自此以后，不能兼工真草二體者，便不能達到他們的境界。此處“狼藉”非今天散亂之意，而是分明、明晰之意。如果訓詁為今天的“狼藉”義，則與孫氏本意大相徑庭。孫氏此語正與其所說的“作真如草”“作草如真”一脈相承，也就是說，以真書筆意寫草書，以草書筆意寫真書，或草書具有真書之風格，真書具有草書之風格，是一種至高境界的藝術創造。孫過庭其實是以一種特殊視角，對古今書法尤其是真書與草書的流變與特質，進行高度美學概括。古人用短短幾個字就能說透的問題，今人千言萬語也未必能達其真諦。

所以，凡遇古書論，都需用文獻學方法，對所涉字詞進行訓詁學研究，這些自然屬國學范疇。按照國學大師梁啟超的劃分，國學研究總體分為兩類：一類是關于智識的學問，一類是關于人生的學問。前者側重于認識，后者側重于實踐體悟。書學也是如此。這兩種學問并不是互相割裂的，而是相輔相成，互為補充。

關于智識方面的學問，主要是對古代典籍的研究，這又分為四大類：經學、史學、子學和集部之學，即過去通稱的“四部之學”?！八牟恐畬W”在晚清民國以前以經學為主。小學是清代特有的一種稱謂，也即有關文字的學問，也叫字學。小學又分三類：文字、音韻和訓詁。文字是有關字形的學問，音韻是有關字音的學問，訓詁則是由文字和音韻來訓詁字義的學問。書法的基礎是漢字，研究書法必須研究漢字本體，故此，書學的基礎是字學，也即小學，小學又融含于國學之中。所以，國學中的字學或小學，對書學研究有直接作用和影響。

輯校和注疏是國學研究的重要方法，也是傳統書學研究的重要方法。在閱讀和運用古書論文獻時，必須對其中的字詞進行訓詁或校注，否則易發生誤讀。譬如現在我們時常用“天真爛漫”一詞形容書法作品至高的美學境界，且已成約定俗成的慣例。可是“爛漫”一詞真是此意嗎？包世臣《藝舟雙楫》中對“爛漫”一詞做了另一種注解。他說，“爛漫”的本意是花到十分，已漸有凋疏之意，用在書法上，則是指筆法粗疏導致的墨法凋疏，字法散亂，也就是說，“爛漫”是形容書法作品氣息凝滯凋疏散亂之弊，而絕不是天真美好的美學境界，“爛漫”與“凋疏”是可以合起來用的，恰好與我們現在所理解的“天真爛漫”意思相反?？梢姡攲ⅰ盃€漫”“凋疏”用于書法美學評判時，應慎重。