從玩風(fēng)箏到承“四藝”

而說起作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曹氏風(fēng)箏工藝，孔令民有著說不完的話。用他的話說，自己是因為喜歡放風(fēng)箏，所以才走上了做風(fēng)箏這條路。

“我小時候都是放屁股簾兒、豆腐塊兒，老北京話說：玩風(fēng)箏得玩屁股簾兒。”孔令民說，“但是以前不像現(xiàn)在，沒有賣風(fēng)箏的，都是自己做風(fēng)箏。屁股簾兒很簡單，拿三根竹條就能做出框架，做成一個‘又’字。那個時候我不會畫畫，我父親就幫我畫，然后告訴我怎么粘，這樣就做出來一個屁股簾兒。”

孔令民的父親孔祥澤，正是曹氏風(fēng)箏工藝的第一代傳承人。正是因為在1943年，尚在國立藝專讀書的孔祥澤從日本人高見嘉十那里抄寫了曹雪芹遺著《廢藝齋集稿》中的《南鷂北鳶考工志》，曹氏風(fēng)箏工藝才得以在國內(nèi)繼續(xù)傳承。而對于孔令民來說，父親孔祥澤成為了他在風(fēng)箏制作這條路上的啟蒙老師。

學(xué)完了豆腐塊兒，孔令民在十幾歲的時候開始學(xué)習(xí)制作沙燕兒。正是從沙燕兒開始，孔令民開始全面接觸和理解曹氏風(fēng)箏中的扎、糊、繪、放四藝。“剛開始的時候，還是需要我父親幫著我點兒，主要是幫我畫稿。”孔令民回憶道，“我呢，去劈竹條，劈好了五根以后，拿刀刮一刮，然后扎成骨架，把畫稿糊上去，最后，拿出去放，能飛起來，這個沙燕兒就算完成了。”

隨著年紀(jì)的增長，孔令民對四藝的理解也逐漸發(fā)生了變化。“四藝是我們民族或者說民俗文化的載體，就說這個放吧，可能很多人覺得，放不就是玩嗎，其實放也體現(xiàn)了我們的民俗。”孔令民說，“我小時候，農(nóng)歷的節(jié)令性還特別強，一過清明，就開始農(nóng)忙了。所以，放風(fēng)箏都是清明節(jié)前放得多，清明節(jié)以后基本就沒什么人放風(fēng)箏了，這里邊就是民俗啊。”

“謀其有以自養(yǎng)之道”

30年前，在孔令民的父親孔祥澤還在世的時候，父子二人就致力于為殘疾人的生計謀出路。在他們看來，曹氏風(fēng)箏不單單是扎、糊、繪、放這四藝，更是曹雪芹《南鷂北鳶考工志》的自序中寫道的“以為今之有廢疾而無告者，謀其有以自養(yǎng)之道”的曹氏精神。

當(dāng)時，國家在政策上鼓勵鄉(xiāng)鎮(zhèn)興辦手工業(yè)和輕工業(yè)。所以，父子二人就協(xié)助地方創(chuàng)辦了很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。在平谷、順義、房山、大興、酒仙橋和四季青都有他們參與創(chuàng)辦的企業(yè)。而且不光是在北京，唐山、安徽和福州也有這樣的企業(yè)，并且在這些企業(yè)中都有殘疾人職工。

孔令民說：“創(chuàng)辦這些企業(yè)，確實可以為弱勢群體解決生計問題，像平谷的大東溝工藝美術(shù)廠，企業(yè)當(dāng)時也搞得很好，而且書記自己就是殘疾人。”同時，孔令民表示：“另一方面，國家會對這樣的企業(yè)有一定稅收減免，這樣一來就兩全其美了。”

但是，除了上莊的這一家工藝坊，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)后來都相繼關(guān)閉了，“和機器相比，手工制作的風(fēng)箏在成本上沒有優(yōu)勢”。