歐洲媒體近來(lái)關(guān)于難民的報(bào)道少了，但難民問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)解決。從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看，歐洲難民危機(jī)都具有全球意義，需要持續(xù)關(guān)注。

就歷史而言，按以色列歷史學(xué)家哈拉里的觀點(diǎn)，現(xiàn)代人類(lèi)源于非洲，由此向世界各地遷徙繁衍，遷移的原因是為逃避災(zāi)難或是尋找更好的生活。人類(lèi)在不斷“逃難”中創(chuàng)建新的文明，也破壞著所到之處原有的生態(tài)。

17世紀(jì)初，歐洲人大規(guī)模遷徙或逃難到北美洲“新大陸”，引發(fā)歷史進(jìn)程的“破”與“立”：原有文明消亡，包括“原始居民”印第安人幾乎被滅種;新的文明和生活方式由此出現(xiàn)，歐洲難民在向外遷徙過(guò)程中的“破”與“立”形成歐美體系，影響此后全球歷史的發(fā)展演變。

歐洲的“破”與“立”

就現(xiàn)實(shí)而言，歐洲雖已不是第一次卷入大規(guī)模難民遷徙事件之中。但與以往不同，這次是由大量外來(lái)難民涌入引起的危機(jī)，其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)尚不明了，依舊是問(wèn)題多于答案。不過(guò)，若沿循歷史軌跡似乎可以預(yù)見(jiàn)到，這次危機(jī)也將催生新的、針對(duì)歐洲自身的“破”和“立”，使歐洲及其“歐洲體系”成為被歷史改變的對(duì)象。這在近現(xiàn)代史上是少有的，其走向也可能對(duì)全球局勢(shì)和治理產(chǎn)生歷史影響。

當(dāng)前大批難民涌入“破”“立”之間的歐洲，只是洲外移民進(jìn)入歐洲整體事件的局部。在歐盟一些主要國(guó)家，有洲外移民背景者已占人口的1/4。德國(guó)一項(xiàng)研究表明，信仰伊斯蘭教的人口在遞增，而傳統(tǒng)基督教文化圈人口在下降，伊斯蘭教已是歐盟多國(guó)的主要宗教之一。來(lái)自伊斯蘭地區(qū)的移民改變著歐洲的人口結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)，甚至飲食結(jié)構(gòu)。比如，不久前德國(guó)政府堅(jiān)持豬肉可以留在中小學(xué)午餐食譜中。穆斯林學(xué)生和家長(zhǎng)此前表達(dá)強(qiáng)烈不滿，要求把豬肉清除出學(xué)校午餐。

這些結(jié)構(gòu)變化對(duì)許多歐洲人而言，尤其是在那些無(wú)力應(yīng)變的底層民眾中間，被視同于“破壞”的負(fù)面力量，撼動(dòng)歐洲人身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，引起越來(lái)越廣泛的精神恐懼和抵抗。“歐洲是白人的歐洲”“反對(duì)伊斯蘭化歐洲愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”等思潮已形成實(shí)際的政治力量。

難民危機(jī)的根源

此時(shí)的歐洲更需要追問(wèn)，當(dāng)前難民危機(jī)的根源是什么？事實(shí)上，這次難民“運(yùn)動(dòng)”的形成與仍然主導(dǎo)著全球治理模式的歐美體系密切關(guān)聯(lián)，互為因果。

當(dāng)資本和技術(shù)推動(dòng)的全球化樹(shù)立起“增長(zhǎng)無(wú)國(guó)界”原則時(shí)，幾乎一切國(guó)家和民族的“優(yōu)劣”被放在效益的天平上衡量和排序，沒(méi)有增長(zhǎng)或缺乏增長(zhǎng)幾乎成為落后的唯一標(biāo)準(zhǔn);當(dāng)人作為勞動(dòng)力資源被全球調(diào)配時(shí)，“落后”文化圈的民眾受到選擇性鼓勵(lì)，進(jìn)入“先進(jìn)”文化圈的社會(huì)大生產(chǎn)，支撐增長(zhǎng)持續(xù)擴(kuò)展，文化多元主義應(yīng)運(yùn)而生，以融合移民帶來(lái)的異質(zhì)文化，避免社會(huì)的分裂。當(dāng)全球化受到歐美體系外弱勢(shì)民族國(guó)家的抵抗時(shí)，“人權(quán)高于主權(quán)”又成為強(qiáng)勢(shì)體系推行全球治理的普遍原則，試圖取代不干涉內(nèi)政的原有準(zhǔn)則。尤其在冷戰(zhàn)結(jié)束后，干涉主義盛行，國(guó)與國(guó)之間使用武力的行為有了合理性。

在這一波歐美體系治理全球的努力中，增長(zhǎng)、多元、人權(quán)和民主等被賦予了絕對(duì)的道義力量，違者將受到廣泛的譴責(zé)和懲罰，強(qiáng)大的輿論和學(xué)術(shù)提供了道義和學(xué)理的鋪墊，強(qiáng)大的軍事力量提供了行動(dòng)上的支撐。中亞北非是這場(chǎng)治理的試驗(yàn)場(chǎng)之一，截至目前的試驗(yàn)結(jié)果是：該地區(qū)不少?lài)?guó)家經(jīng)濟(jì)崩潰，維系國(guó)家完整性的政權(quán)瓦解，無(wú)政府亂局中滋生的宗教原教旨主義、極端主義進(jìn)一步摧毀民眾賴(lài)以寄托的精神家園。失去物質(zhì)基礎(chǔ)和精神依托的人們，能夠選擇的只有遷徙和逃亡，最理想的目的地自然是鄰近發(fā)達(dá)的歐洲。

但并不是他們所有人都受到歡迎和接納，歐洲的增長(zhǎng)也是有國(guó)界的，歐洲的文化多元主義也是有限制的，歐洲的道義主義更是有前提的。歐洲目前就難民問(wèn)題呈現(xiàn)給全球的做法依然是國(guó)家利益至上，換句話說(shuō)是國(guó)家利己主義在回歸。盡管德國(guó)總理默克爾表現(xiàn)出道義的品質(zhì)，但她因此受到孤立，法國(guó)總統(tǒng)馬克龍的“歐洲主義回歸”至今并沒(méi)有能夠化解歐盟在難民問(wèn)題上的分裂，這具有宿命般的悲劇色彩。

成為替罪羊的“異類(lèi)”

歷史為歐洲積淀了深厚的集體宗教心理，在這片土地上非基督教的文化始終是異教的因素，異族的人口，所謂“非我族類(lèi)其心必異”，可能被一時(shí)的“文化多元主義”容忍和接受，但難以被平等地融進(jìn)。尤其是在主流社會(huì)面臨困難和危機(jī)時(shí)，異類(lèi)的存在便被視為威脅，猶太人的“替罪羊”悲劇在過(guò)去千百年中不斷上演，為這樣的歷史趨勢(shì)提供了明晰的注腳。

我們應(yīng)從足夠廣闊的時(shí)間和空間視域中去考察當(dāng)下歐洲的難民問(wèn)題，宏觀思考全球治理的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。世界歷史經(jīng)歷了三百多年“現(xiàn)代”階段，西方文明以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)擴(kuò)張至全世界，這種擴(kuò)張既伴隨著侵略戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)掠奪，也伴隨著西方價(jià)值觀主導(dǎo)下產(chǎn)生的社會(huì)制度、生活方式、發(fā)展模式的輸出與推廣。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，歐美體系加大“治理全球”的力度，但世界并沒(méi)有被治理得更安全，更美好，甚至連歐洲也被拖入動(dòng)蕩之中，成為需要治理的對(duì)象。歐洲的政治家們還在忙著解決眼下的難民問(wèn)題，這當(dāng)然是必要的，但根本解決問(wèn)題需要找出問(wèn)題的根源。歐洲需要反思，需要一種新的“時(shí)代精神”，向外擴(kuò)張終歸要面對(duì)回?cái)[的反彈，這為全球治理提供了歷史和現(xiàn)實(shí)的警示。

人類(lèi)越來(lái)越是一個(gè)命運(yùn)的共同體，它關(guān)乎每個(gè)國(guó)家和民族，也關(guān)系到每個(gè)個(gè)人的命運(yùn)。(作者是上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究員)