在今北京大學校園西門西南側，靜靜佇立著兩座山門式的古建筑，這是清代恩慕寺和恩佑寺的殘跡，它們歷經兩三百年風雨滄桑，昭示著這一地區的歷史文脈，成為繁盛一時的暢春園昔日芳華的最后見證。

恩佑寺與恩慕寺

暢春園建成于康熙二十六年（1687），是清代北京西北郊第一座大型皇家宮苑，康熙長期在此居園理政、勵精圖治，拉開了康乾盛世的大幕。繼暢春園后，圓明園、萬壽山清漪園、玉泉山靜明園、香山靜宜園也陸續建成，這就是遐邇聞名的“三山五園”，三山五園規模龐大、內涵豐富、技藝杰出，是中國幾千年古典園林建設集大成式的鴻篇巨制。恩佑寺、恩慕寺是三山五園園林集群的重要組成部分，并不因其獨處一隅而影響其重要性。

恩佑寺建于雍正元年（1723），是雍正為其父康熙“圣祖仁皇帝薦?！倍ㄔ斓?，位于暢春園東北角，與清溪書屋緊相毗鄰，康熙晚年常在清溪書屋宴寢，并駕崩于此。恩佑寺原有三進院落，其山門坐西朝東，外臨大道，山門上額題“敬建恩佑寺”，門內橫跨三座石橋。正殿面闊五間，內供三世佛，中間為釋迦牟尼，左側為藥師佛，右則為無量壽佛。“二層山門額曰龍象莊嚴。正殿額曰心源統貫。皆世宗（雍正）御書。殿內龕額曰寶地曇霏。聯曰：萬有擁祥輪，凈因資福；三乘參慧鏡，香屆超塵。皆皇上（乾?。┯鶗?。”（《日下舊聞考》）

乾隆四十二年（1777），乾隆之母孝圣皇太后病逝。乾隆為了紀念母親，為圣母皇太后“廣資慈福”，便在恩佑寺的南側修建了恩慕寺。取名恩慕寺，是兼恩佑寺和永慕寺二寺名而得，永慕寺建于南苑，是康熙為母親燒香拜佛而建。恩慕寺廟貌嚴謹，坐西朝東，兩進院落，外臨通衢，山門內正殿五楹供奉藥師佛一尊，左右奉藥師佛一百零八尊，南配殿三楹供奉彌勒佛，北配殿三楹供奉觀音像，左右分立石幢，一刻全部藥師經，一刻乾隆《御制恩慕寺瞻禮》詩。詩云：“尊養暢春歷廿冬，欲求溫清更何從？天惟高矣地惟厚，慕述祖兮思述宗。”山門額題“敬建恩慕寺”，二層山門額曰“慈云廣蔭”，大殿額曰“福應天人”，殿內額曰“慧雨仁風”。兩邊楹聯為：“慈福遍人天，祥開佛日；圣思留法寶，妙現心燈。”皆為皇帝（乾?。┯鶗?。（《日下舊聞考》）

咸豐十年（1860），圓明園大劫難時，英法聯軍火燒三山五園，恩佑寺、恩慕寺亦毀于英法聯軍罪惡之火。內務府大臣明善在該年九月二十九日的奏折中稱：“（圓明園）大宮門、大東門，以及大宮門外東西朝房、六部朝房……恩慕寺、恩佑寺、清溪書屋……等處均被焚燒。”

“父子情”與“母子情”

康熙晚年，諸皇子為謀求儲位，各植私黨，勾心斗角，皇位繼承成糾葛之勢?；仕淖迂范G（后來的雍正）在這場儲君爭奪戰中并不占優勢。暢春園成為清代第一座離宮型皇家園林后，胤禛“以扈蹕，拜賜一區”，這就是與暢春園近在咫尺的圓明園。胤禛于康熙四十八年（1709）晉封雍親王，同年康熙為其賜園御題“圓明園”匾額?？滴醢沿范G的御賜花園安排在緊鄰暢春園處，并親筆題寫園額，可見，此時的胤禛至少不會遭到厭棄。另據《康熙實錄》記載，從康熙四十六年（1707）開始，康熙曾12次臨幸圓明園游賞、進宴，最后一次是康熙六十一年（1722）三月二十五日，康熙專程來圓明園牡丹臺欣賞牡丹，陪同侍奉的還有12歲的弘歷。這也是弘歷首次謁見祖父，康熙見到聰明伶俐的小皇孫，異常喜愛，當場傳旨將弘歷召入宮中培養。主宰中國命運長達130余年的康雍乾盛世的三朝天子，在這里首次匯聚一堂。雍正云：“欣承色笑，慶天倫之樂，申愛日之誠。花木林泉，咸增榮寵”。這場很可能是精心安排的會面意義非比尋常?？滴跸癜l現寶藏一樣把這個小皇孫隨身帶著，無論是在園居的暢春園，還是在避暑的承德，抑或在習獵的南苑，直至病逝。康熙曾當面夸獎弘歷的母親能生這么個兒子是“有福之人”。胤禛繼位不久即通過秘密立儲方式確立弘歷為皇太子，雍正駕崩后，弘歷一脈相承，順利登基為乾隆皇帝。乾隆后來記曰：“皇考奉皇祖于圓明園之牡丹臺觀花侍宴，以予名奏聞，遂蒙眷顧，育之宮中……，今歲于圓明園顏堂曰紀恩，并為記，以述承恩所自始，付托所薦重”。或許，胤禛、弘歷相繼承襲帝位與祖孫三代在圓明園的這次相會不無關系。

事實上，胤禛也在處心積慮地為謀取皇位而費盡心機。其心腹幕僚為他謀劃了“誠孝皇父，和睦兄弟”的策略。胤禛按照這一策略，逐漸獲取了乃父的信任，康熙曾派他到天壇代行祭天，在古代這頗具象征意味。胤禛擅長書法，得康熙贊賞，經常命其書寫進呈，還以此賞賜近臣。胤禛恭奉康熙駕臨圓明園，也是為贏得康熙歡心的一種刻意之舉。當其時，不僅可以“申愛日之誠”，表明自己的“誠孝”，在美妙的園林環境中，無形增進父子間的感情，也可使晚年心境悲苦的康熙享受難得的作為一個普通老人的“天倫之樂”，一定程度上緩解康熙晚年的煩躁和焦慮。胤禛處處投康熙所好，時時注意與父皇的感情維系。他善于揣摩父皇心意，對康熙的喜好甚是了解?？滴蹶P心農業，他便以康熙朝焦秉貞所繪《耕織圖冊》為藍本，依樣繪制一冊《耕織圖冊》，別出心裁地將畫面中農夫和農婦的形象換成自己與福晉的容貌，每頁畫上都有雍正的親筆題詩，并鈐“破塵居士”印章，表現自己向往田園生活的恬淡，以及對農業親力親為的意愿，贏得了康熙的器重。胤禛在感情上始終與康熙保持著比較親近的關系，康熙稱贊他“能體朕意，愛朕之心，殷情懇切，可謂誠孝”，感情的親近很可能在康熙選擇繼承人時起到了關鍵的作用。

圓明園是胤禛韜光養晦之所，在這里他巧妙地將自己隱蔽起來。當時園內主要是葡萄院、竹子院、桃花塢、菜圃等比較自然的景物，具有文人隱士園的風格。胤禛在其中似乎過著清心寡欲的生活，他行動頗為低調，盡可能不插足兄弟間的斗爭，以堅韌的性格，四面周旋的態度回避了鋒芒。他把自己打扮成一個生活恬淡的富貴閑人，自詡“破塵居士”，營造不問榮辱功名的表象。他作詩表達自己向往的逍遙生活：懶問沉浮事，閑娛花柳朝。吳兒調鳳曲，越女按鸞簫。道許山僧訪，基將野叟招。漆園非所慕，適志即逍遙。（《雍邸集·園居》）為表達與世無爭、“安靜守分”，他還編輯虔心佛法、崇尚超脫的《悅心集》，抄錄歷代文人僧道恬淡閑適、超然物外的詩篇以明志，例如書中收錄《不知足詩》諷刺世人積極營求的結果，只是南柯一夢：終日奔波只為饑，才方一飽便思衣，衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻，娶得美妻生下子，恨無田地少根基，買得田園多廣闊，出入無船少馬騎，槽頭結了騾和馬，嘆無官職被人欺，縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣，若要世人心里足，除是南柯一夢回。實際上，這些只是胤禛散布的煙霧，旨在松懈競爭者的戒心和防備，他一刻也未放松過奪取儲位的努力，只是在不露聲色地窺測風向，暗自培植勢力，凝聚實力，等待時機。最終，胤禛的戒急用忍、恬淡不爭的外表，以及刻意表現出的既誠孝皇父，也友愛兄弟的態度，使他躲避了皇儲爭奪中的矛盾，得以安然無恙的坐收漁人之利?！犊滴踹z詔》云：“雍親王皇四子胤禛，人品貴重，深肖朕躬，必能克承大統。著繼朕登基，即皇帝位。”

按照清宮慣例，皇子出生后一般均不由其生母撫育，這主要是為了杜絕后妃預事及外戚禍國。伴隨這一皇子養育制度而來的是，由于缺乏接觸和溝通，極易導致親生母子間互生隔閡，感情疏遠。胤禛從出生起即由佟佳氏（康熙第三任皇后）撫養，一直到他十一歲左右佟佳氏病逝，因此他與養母感情較深，與生母德妃烏雅氏卻不是很親近。事實上，胤禛除了和十三弟允祥關系深厚外，他最信賴和感恩的親人就是父親康熙和兒子乾隆了。胤禛在諸王奪嫡中后來居上、脫穎而出，如愿登上帝位，于情，自然對父皇康熙感念于心。在《雍正朱批》中，胤禛曾寫道：“朕當年時，蒙圣祖垂訓?！憧霞?，凡事以忍好’，因此朕刻‘恩諭、戒急、用忍’六字于板，懸諸座之對面，時刻警惕，獲益不小。”康熙的教誨使胤禛感同身受，情見乎詞，可以想象，胤禛對康熙的懷念，感情是真摯的。于理，由于康熙為康雍乾盛世開拓、奠基的卓越功勛，以及其德高望重的人格魅力，再加上胤禛即位后所面臨紛擾復雜的政治局面，都需要他不厭其煩地標榜與強調，自己是康熙合理、合法、合格的繼承人。因此，在康熙日常居住理政的暢春園清溪書屋附件建立專屬寺廟，為康熙“薦?！本褪呛锨楹侠碇e了。

“百行孝為先”，乾隆標榜“以孝治天下”，剛即位即尊其母鈕祜祿氏為崇慶皇太后，此后凡遇大慶典，必加上徽號。乾隆二年二月，開始對暢春園殿堂進行修繕和改建，將太后寢宮改建為“春暉堂”和“壽萱春永”等，使暢春園成為皇太后的專用御苑。每有巡幸，乾隆也多奉太后同行，太后一生隨乾隆南巡三次、冬巡三次、幸五臺山三次。此外，謁東陵、西陵和秋狝木蘭更是每年必至。特別是太后六十、七十、八十圣壽，乾隆進九九壽禮，凡親制詩文書畫、如意佛像、金玉古玩，以至西洋奇珍，無不具備。不僅壽禮豐盛，慶典隆重，乾隆自己還身著彩衣，手捧酒觴，跳舞慶賀。出獵時獵獲野味，乾隆也送給太后品嘗。園居期間，乾隆奉太后在暢春園和圓明園長春仙館居住，還經常奉迎太后在周邊園林游賞。太后居暢春園期間，乾隆總要不時前來請安、游賞，并乘便在暢春園用膳和理政。根據張恩蔭先生的統計，乾隆十七年（1752），皇太后除新正在圓明園度節17天、七月至九月去熱河避暑62天外，全年共在暢春園住了213天，這一年乾隆在圓明園住了143天（宿），期間他專程至暢春園向太后問安即達50次，平均為3天一次。乾隆二十一年（1756），乾隆在居住圓明園157天期間，共來暢春園35次，其中向太后問安為33次，并在園內進早膳和辦事、引見官員21次。乾隆曾說：“每歲冬朕自圓明園進宮，圣母以風景清勝尚留園居，至節近萬壽進京，朕間數日赴暢春園問安，率駐御園（圓明園）信宿，以便再修定省，凡來往三四次遂恭奉慈駕還宮。”

乾隆四十二年（1777）正月初八日，乾隆奉太后到圓明園。太后駐蹕圓明園期間，幾乎都住在長春仙館，因為這里距皇帝處理政務的正大光明殿和皇帝的寢宮九州清宴都很近，便于皇帝給太后問安侍膳。正月初九日，乾隆陪著太后在九州清宴一邊進膳，一邊觀看節日的燈火，妃嬪和皇子、皇孫們也都陪侍在旁，五世同堂，其樂融融。乾隆見太后“慈顏康豫，不減常年”，非常高興。他還暢想太后90歲大壽時，自己也是71歲的老人了。那時一定要為太后更隆重地慶祝一番。正月十四日，太后身體不豫，乾隆趕到長春仙館看望，并于當天晚上陪太后在同樂園進晚膳。經過治療后，太后病情大有好轉。幾天后，病情出現反復，較前嚴重。太后不想把病情轉重的事讓皇帝知道，怕引起兒子煩心，影響理政，所以在皇帝問安時，故意談笑如常。正月二十二日，太后病情已十分嚴重，這一天乾隆看望了母親兩次，深夜，太后進入彌留狀態，乾隆守候在旁。次日凌晨病逝，終年86歲。太后晏駕，舉國致哀，謚號定為“孝圣慈宣康惠敦和誠徽仁穆敬天光圣憲皇后”（簡稱孝圣憲皇后）。孝圣皇太后一生享盡榮華富貴，壽數之高，在清代皇太后中居于首位，在中國歷代皇太后中也極為罕見。她去世后，停靈于九經三事殿。乾隆當即剪發，穿白綢孝服，痛摧肺腑，以無逸齋為倚廬，不思茶飯，十分悲痛。乾隆《仲夏清暉閣》詩云：“高閣清暉臥室西，思量燈夕益心悽。園居已切懷慚矣，景問那能志暢兮?！痹娮⒃唬骸扒鍟熼w在九州清晏之西。此處為每年燈夕奉圣母家宴之處?！糁祷士即笫鲁＞羽B心殿。二十七月后始居御園。前歲經圣母大事以安奉暢春園九經三事殿，本欲以無逸齋為倚廬，而王大臣敦請以居御園之九州清晏，與養心殿無異，因從之。百日內居于是，遂不拘初元之制，而心中究抱歉也?！?/p>

“懷念”與“拜謁”

國之大事，在祀與戎。祭祀既是重要的國家禮儀，也是對逝去親人表達哀思的主要方式，同時也是中國孝文化的重要體現形式。中國古代非常重視孝道，“孝”是儒家思想的核心內容，孔子云：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本焉”。孝為人倫之本，是為一切倫理道德的根本。孝的意義不僅在于維持家族的和睦，孝的延伸則體現于社會風化和國家政治之中，所謂“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣”。儒家提倡忠孝節義，宣揚人臣要忠于君王，晚輩對長輩要恪盡孝道。歷代清帝均標榜以仁孝治天下，康熙就強調：“凡人盡孝道，欲得父母之歡心，不在衣食奉養也，惟持善心，行合道路，以慰父母，而得其歡心，斯可謂真孝者矣?！笨滴踹€將孝延伸至以孝治國。他說：“朕孝治天下，思以表率臣民，垂則后裔?！笨滴醯男┭孕袠淞⒘藰藴?，后代清帝在“孝道”方面可謂是竭力奉行。如長春仙館是乾隆生母在圓明園的寢宮，位于正大光明殿以西，皇帝寢宮九州清晏以南，距離皇帝日?；顒拥闹饕獔鏊疾贿h，只要太后駐蹕圓明園，乾隆必要躬親行禮，從不遣人帶往，由此可見其孝心。為了鼓吹“敬天法祖”，圓明園還建有皇家祖祠安佑宮，而且規制甚隆，供奉過康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光五位皇帝的神位，儒家恪盡孝道的價值觀在此也得到了具體展現。而道光侍奉孝和皇太后，并因祭奠皇太后而致自身殞命，也鮮明體現了清帝以孝齊家治國的家庭親情和政治倫理。恩佑寺、恩慕寺更是直接見證了雍、乾二帝的忠孝理念與實踐。

雍正即位后，“暢春園逐漸被作為紀念先皇之處，其居住、辦公等實用性目的在逐漸消失”（《暢春園研究》），他本人將圓明園作為長年園居理政的御園?！肚迨雷趯嶄洝酚涊d，雍正三年四月乙酉：“上孝思純篤，追慕圣祖仁皇帝。敬建恩佑寺告成，親詣行禮?！庇赫?，以日月合璧，五星聯珠為祥瑞，告祭康熙景陵。（雍正）四年三月恭奉圣祖仁皇帝御容于恩佑寺，自后月必展拜，或兩詣三詣焉。（《清通典》）從此，康熙的御容（畫像）就被供奉于此。雍正興建恩佑寺，“奉佛以報慈恩”，并經常前往瞻拜父皇御容。雍正四年三月十五日，雍正詣恩佑寺行禮，三日后再次行禮，并諭：“本日系圣祖仁皇帝誕辰，一日不辦事，翌日系皇太后誕辰，亦應一日不辦事。”生母的誕辰和忌辰，也經常引起雍正對母親的懷念，盡管他們之間的親情有些淡薄。在《御制母后三周年諱辰詩》中，雍正寫道：鞠我恩深重，違顏夢渺茫。三年成逝水，百感對流光。雍正五年閏三月二十一日，建圣祖仁皇帝圣德神功碑于景陵。《清世宗實錄》記載，雍正五年七月乙丑：“上以陰雨連綿，在圓明園齋戒虔禱。雨中步行數里，詣恩佑寺。禱于圣祖仁皇帝御容前。是日，雨勢稍止，夜分而霽。翌日大晴?！庇赫四?，雍正親自輯成《庭訓格言》一書，該書匯集了康熙訓子的話。從雍正四年至十三年近十年間，雍正至少親詣恩佑寺行禮64次。雍正十三年四月乙巳：“頒圣祖仁皇帝御制全集、賜諸王大臣翰詹官員等。隨具摺恭謝。得上諭，俱著往恩佑寺謝恩?！?/p>

與父親一樣，乾隆對祖父康熙也懷有深厚的感恩之情。乾隆在《題澹寧堂》詩注中說：“予十二歲時，皇祖養育宮中，于暢春園賜住之處即名曰澹寧居?！痹凇都o恩堂記》中說：“若今紀恩堂之題額，實因紀皇祖之恩，紀皇祖之恩必有差，所謂不負皇祖之恩者，是不易言也。我皇考迓皇祖承色笑者，每一再舉行，至予小子之恭承皇祖恩，養育宮中，則在康熈壬寅春，即駕臨之日，而覲于斯堂之內云。斯堂在圓明園寢殿之左，舊謂之牡丹臺，即四十景內所稱鏤月開云者。向于詩中亦經言及，惟時皇考奉皇祖觀花燕喜之次，以予名奏聞，遂蒙眷顧，育之禁廷，日侍慈顏，而承教誨。即雍正十三年詔，尚以是為言?！边@里的“雍正十三年詔”即是《雍正遺詔》，詔曰：“寶親王皇四弘歷，秉性仁慈，居心孝友，圣祖皇考于諸孫之中，最為鐘愛，撫養宮中，恩逾常格?！币虼艘簿筒浑y理解，乾隆即位后為何一再信誓旦旦地說在位時間絕不超過皇祖，以示崇敬了。正如乾隆自己初即位時所說“若蒙眷佑，得在位六十年，即當傳位嗣子，不敢上同皇祖紀元六十一載之數?！彼Ｍ约耗荛L壽，但即使長壽也不敢打破祖父康熙統治國家六十一年的記錄，事實上，乾隆也確實是在臨朝六十年后禪位于皇十五子颙琰（嘉慶），而自己當了三年多太上皇的。乾隆時期，皇帝一般是給太后請安或接送太后時，乘便往恩佑寺行禮。乾隆四年九月十三日，乾隆奉太后自圓明園啟鑾詣東陵前，詣恩佑寺行禮。乾隆八年（1743），將原供奉于暢春園恩佑寺的圣祖御容移至圓明園安佑宮中室，與東室的世宗御容一并供奉，“于是苑中瞻仰圣容，始專禮于安佑宮”。但是，常規性的拜謁恩佑寺仍照舊舉行，較為正式的行禮，則一般是與安佑宮行禮前后同時安排。乾隆還對恩佑寺進行過修葺，在《御制清溪書屋》中他說：“暢春園中是處為皇祖宴寢之所。我皇考改建恩佑寺以奉御容。乾隆癸亥奉移于安佑宮，逮今四十余年，有司以修葺告成，敬詣瞻仰?！?/p>

母親去世后，乾隆十分懷念，為表達哀思，乾隆修建頗具規模的泰東陵安葬太后，還命制作金塔一座，供奉太后的頭發。乾隆甚至還為子孫確立規矩，以明確暢春園為皇太后專屬的奉養之地。他在乾隆四十二年（1777）正月二十九日召見大學士舒赫德和阿桂、富隆安、豐升額等朝臣時降諭：“若暢春園則距圓明園甚近，事奉東朝，問安傳膳，莫便于此。我子孫亦當世守勿改。著將此旨錄寫，封貯存尚書房、軍機處各一份，傳示子孫，以志勿忘?！被蛟S，乾隆是想通過“空間”的提示，來讓后世子孫也像他一樣長期保留對皇太后的紀念吧。在《恩慕寺瞻禮六韻》詩注中，乾隆闡述了恩慕寺的修建初衷，“南苑永慕寺，皇祖為太皇太后祝厘所建；暢春園恩佑寺，皇考為圣祖薦福所建；今為圣母敬啟梵宮，即于恩佑寺側，名兼恩慕，亦志紹承家法之意云?！痹娫唬鹤痧B暢春歷卌冬，欲求溫情更何從？天惟高兮地惟厚，慕述祖兮恩述宗。圣德寧資冥福報，永恩因啟梵延重。階臨忍草韻光寂，庭列祥枝慧蔭濃。愾若聞猶僾若見，耳中音與目中容。大慈本悟無塵指，渺息長懷罔極恭。乾隆四十二年（1777）五月至四十四年（1779）二月清明節，乾隆僅恩慕寺行禮。其后直到嘉慶三年（1798）十月乾隆作為太上皇病重期間，大多是恩慕寺與恩佑寺一并行禮。嘉慶前往恩慕寺和恩佑寺行禮拈香累計達34次。道光三年（1823）至十九年（1839），道光在每年正月的孝圣憲皇后忌辰之日，都準時前往恩慕寺、恩佑寺行禮，共計17次。咸豐前往恩慕寺、恩佑寺行禮是在咸豐七年（1857）之前，共進行了4次，咸豐朝最后三年未見行禮，或許是與太平天國戰亂、英法聯軍入侵所導致的內憂外患局勢有關。

需要指出的是，恩佑寺、恩慕寺不同于太廟，因太廟更偏重于封建王朝國家禮儀方面的祭祀，群體祭祀的色彩更為濃厚，甚至有的功臣牌位亦得以供奉其間。恩佑寺、恩慕寺是特定皇帝為紀念特定人物而開辟的專屬祭祀場所，只不過這種祭祀又在后世皇帝中得以延續，本質上其個人色彩相對濃厚，也正由于后世皇帝對恩佑寺、恩慕寺紀念與祭祀功能的堅守，使之具有了皇家祭祖家廟的特點了，這一點雷同于景山壽皇殿與圓明園安佑宮。

壽皇殿位于紫禁城后景山正北面，乾隆初期被規定作為奉祀“神御”（皇帝御容畫像）的殿堂，有正殿、左右山殿、東西配殿，以及神廚、神庫、碑亭、井亭等附屬建筑組成。垣墻呈方形，坐北朝南。原供奉康熙神御，后作為供奉清代歷朝皇帝神像的處所。壽皇殿在清代時內部靠后分有隔間，常年懸掛、供奉著自康熙起始的歷代皇帝肖像，以康熙的隔間居中，其余皇帝隔間依照昭穆在其左右，同堂異室，至清亡時殿內隔間情況為：東起，第一間光緒、第二間咸豐、第三間嘉慶、第四間雍正、第五間康熙、第六間乾隆、第七間道光、第八間同治，隔間內除有肖像外，還陳列有神龕、牌位、皇帝生前的小部分服飾、珍寶器玩、璽印和佛塔等物。安佑宮位于圓明園西北部，亦稱鴻慈永祜，為御園皇家祖祠。循壽皇殿“敬奉神御”之義而建，乾隆八年建成，是年即供奉康熙、雍正御容于殿內。凡皇帝從宮內遷來御園和遷回宮內之日，外出巡游離園和返園之日，上元（正月十五）日、中元（七月十五）日、清明，皇帝本人生日及先皇誕辰、忌日等，清帝皆至安佑宮叩拜行禮。按清代定制，景山壽皇殿除供奉列祖列宗御容外，每于除夕、元旦還要供奉列后神御一同瞻拜。但安佑宮，則惟供清帝御容，“未及列后”。安佑宮規模宏大，格局嚴謹，從南到北貫穿著一條300多米的中軸線，以節奏鮮明的建筑空間序列渲染了祭祀建筑的莊重氣氛。正殿為黃色琉璃瓦重檐歇山頂，是園中最為壯麗的殿堂，規格甚至高于御園正殿正大光明的灰瓦卷棚歇山頂。這組建筑盡管在“中軸對稱、紅墻黃琉璃瓦、大木大式的斗拱結構、崇基石欄、出陛御路、金水河、金水橋”等方面，體現了禮制建筑的規制，但所處仍屬自然山水環境，四外有崗阜相擁、河渠環護。體現了乾隆所說“周垣喬松偃蓋，郁翠干霄，望之起敬起愛”的氛圍。

現狀與展望

風流總被雨打風吹去，現在的恩佑寺和恩慕寺，各僅存一座孤零零的山門，兩座山門南北相聚50米，這兩座山門1981年被定為海淀區重點文物保護單位，并于1985年進行了修繕。它們與北京大學校園西校門隔路相對，共同構成一道獨特的人文景觀，成為海淀歷史文化積淀的重要組成部分，吸引著眾多游客和市民前來觀摩、瞻仰。

隨著經濟社會的發展，文化遺產與周邊社會完全可以和諧相融，文物古跡不是社會發展的負累，相反倒是文明的載體，區域文化的亮點，和當地居民的精神家園。恩佑寺、恩慕寺同樣也有這種時代價值和意義。有關文物部門及管理使用單位有必要更加重視對兩寺的保護、利用，逐步探索它們科學的保護方式與合理的使用方向。保護是利用的前提，保護是傳承的基礎，簡單封閉式的保護會略顯消極，加強研究、統籌規劃、主動保護才會有利于文物與周邊社會的和諧共生。恩慕寺、恩佑寺見證了雍乾父子的忠孝情結與實踐，見證了一代名園暢春園的盛衰，見證了海淀地區的滄桑巨變，同時也是北京大學校園環境不可或缺的獨特景觀，歷史價值和文物價值較大，在有效保護的基礎上，賦予其新的時代內涵也不是不可能。現今，對恩佑寺、恩慕寺兩座山門進行積極、主動保護的條件似已逐漸成熟，為此如下幾方面或許可以納入研究及工作思路。第一，要加強保護，切實保護好文物本體，同時預留緩沖空間，結合非首都功能紓解，騰退周邊房屋，并在騰退后進行系統規劃，確保兩座山門成為規劃的重心。第二，可以兩座山門為依托，西側及南北規劃、建設部分輔助展陳空間，重點展示相關歷史人物的生平事跡以及當時的宮廷人文生態，當然也可以集中展示暢春園及其前身明代清華園的歷史文化，使其與南側新建的暢春新園連成一體，共同構成三山五園歷史文化景區的重要景觀節點和組成部分。第三，從中長期來看，從北京大學校園以及周邊環境建設角度出發，可嘗試探索恩佑寺、恩慕寺的復原展示，復原展示是指通過科學處理和藝術加工，使已經消失或局部被破壞的文物、標本或文化遺跡再現的一種陳列形式。復原展示不是藝術創作，復原對象必須具有真實性。復原展示是有效地進行宣傳教育的陳列方式之一。對于恩佑寺與恩慕寺來說，可按照修舊如舊的原則，區別兩座山門與擬修復建筑的可識別性，待修復完成后，文物本體適宜嚴格的原狀展示，仿古建筑空間則可以復原部分歷史陳設，或用作展覽展示場所，展出內容可同上條。

本文原題為《暢春園恩佑寺與恩慕寺的前生今世》，作者系圓明園遺址公園研究室主任