生活美學(xué)不是美本身

藝術(shù)家們的創(chuàng)作中有美學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作本身不是美學(xué)；我們用服飾美化自己、或陶醉于咖啡廳的空間情調(diào)之中有美學(xué)，但這種感受和體驗本身不是美學(xué)；園藝、造林和開鑿河道這些復(fù)制和創(chuàng)造自然的行為中有美學(xué)，但這些行為本身不是美學(xué)。美學(xué)只能是一種言說樣式。

按照美學(xué)之父鮑姆加登的本意，全部感性都是美學(xué)研究的對象。倘若人們需要使日常的生活感性成為美好生活的積極力量，成為一種訴諸于心理補償、靈魂凈化、情感愉悅的正能量，那么，僅僅滿足于與日常美感的相逢甚至陶醉于自認(rèn)為是審美享受的感官之流中，這種平面化和淺表性審美活動對靈魂、情感和心境所具有的細(xì)膩而豐富的美妙體驗，以及從感官快適抵達(dá)反思快適的動態(tài)審美過程，便可能與我們擦肩而過。

生活美學(xué)雖然并不必然要求是一種系統(tǒng)化的理論知識，而有時可能像一種就事論事、帶有某種“點評”或即興味道的美論思想，但它是在經(jīng)典美學(xué)知識背景下的審美談?wù)摚c前美學(xué)時代的美論思想有本質(zhì)的區(qū)別。這也許與馬克思說的螺旋式上升模式有些類似。所以，生活美學(xué)并不是經(jīng)典美學(xué)簡單地介入日常生活的現(xiàn)象，而是在解釋日常美感的過程中修正、改造和重塑著自身。當(dāng)我們帶著經(jīng)典美學(xué)走進(jìn)生活之時，當(dāng)我們一次次地用人類的美學(xué)遺產(chǎn)來解釋審美大眾的美學(xué)關(guān)切之時，當(dāng)我們不是把活生生的日常美感作為某種美學(xué)觀點的例證和手段，而是把解釋日常美感作為美學(xué)的目的之時，其實也在重新定義生活美學(xué)：首先，生活美學(xué)懸置所謂“功利”與“超功利”的價值判斷；其次，生活美學(xué)為身體、欲望、快感正名；第三，生活美學(xué)是以反體系為存在樣態(tài)的。總而言之，在生活美學(xué)時代，美學(xué)不再是具有鮮明邊界的自律知識體系，而是某種闡釋生活感性的言論集合。

推進(jìn)大眾美學(xué)權(quán)利平等

意大利美學(xué)家克羅齊曾說，“人是天生的詩人”。不論克羅齊說這話時基于什么經(jīng)驗，但至少可以知道當(dāng)時已有條件提出這樣一種詩學(xué)平等的主張。在日常生活審美化的今天，也許我們更有條件用“美學(xué)平等”來描述這個時代的真實情況，或者預(yù)示即將到來的明天。

在當(dāng)今日常生活在審美感性的包圍之中，說人們不想對審美有專業(yè)一些的認(rèn)識，不想對審美有更恰當(dāng)?shù)呐袛嗔Γ幌雽徝肋M(jìn)行美學(xué)的談?wù)摚幌朐谡莆漳承┟缹W(xué)理論的背景下自覺地設(shè)計審美人生，大概是難以想象的。所以，日常生活審美化呼喚美學(xué)走進(jìn)生活，呼喚生活美學(xué)在日常生活中現(xiàn)身，呼喚審美大眾人人都成為“美學(xué)家”。

經(jīng)典美學(xué)自覺不自覺地帶有某種偏見，以自身的純粹性傲視日常生活美感，歧視所謂生活美學(xué)，輕視審美大眾的美學(xué)談?wù)摗Ｉ蠲缹W(xué)則是關(guān)注生活感性，尊重審美大眾的美學(xué)需求，樂于生活感性走向更好的審美品質(zhì)，愿意有更多的審美大眾有興趣并能夠?qū)θ粘Ｉ蠲栏羞M(jìn)行談?wù)摚瑥亩鴧⑴c到生活美學(xué)的言說主體行列之中。

在推進(jìn)政治、教育和社會財富分配權(quán)利平等的歷史進(jìn)程中，自上世紀(jì)90年代始，人們在日常生活中，更多地轉(zhuǎn)向自己的文化權(quán)利和美學(xué)權(quán)利，為獲得審美享受、美學(xué)權(quán)利所付出的人力和物力越來越多，其關(guān)注度是此前無法比擬的。盡管后現(xiàn)代文化并非存在于當(dāng)今實際生活的方方面面，但它那種試圖顛覆等級、特權(quán)和權(quán)威，拆解中心與邊緣、專業(yè)與非專業(yè)等各種界限的主張，并非偶然現(xiàn)象，實際是我們這個時代土壤必然生出的觀念，是這個時代生活自然而然的表現(xiàn)，在某種意義上也是在許多人心中存在的思想傾向和人生訴求。

當(dāng)今社會，高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾化時代，人們的知識水平、文化素養(yǎng)普遍大幅提高；類似于中產(chǎn)階級的群體已形成規(guī)模，他們的生活方式已成為城市生活的時尚；人們?yōu)槊缹W(xué)“做功課”所需的紙介圖書、電子書、互聯(lián)網(wǎng)平臺等條件已相當(dāng)便利；自媒體為個人自由發(fā)表美學(xué)言論提供了多種空間。凡此種種，已經(jīng)為審美大眾成為日常美感的言說者、成為生活美學(xué)家，提供了前所未有的條件。這些已有的條件所釋放的功能不僅僅是條件本身，它們同時在強(qiáng)烈地激活生活美感的神經(jīng)，喚醒審美大眾談?wù)撁缹W(xué)的熱情。這種審美大眾主體與時代生活實際匯聚而成的能量，不是誰的意識、觀念、主張能夠左右的。當(dāng)此之際，有定力又順應(yīng)潮流才是明智的選擇。

一位海德格爾特別看中的詩人荷爾德林有句詩說：美更喜歡/在大地上居住，而且無論何種精靈/都更愿意與人結(jié)伴。這詩句每每在我心靈中回響時，都不僅激起我詩學(xué)的感動，還給我思想的震撼。美既然在大地上，在日常生活中，美學(xué)的生命力難道不是在這里生長、在這里展開嗎？