精準扶貧內(nèi)含著精神扶貧的命題,而脫貧則是對一種愚昧生活方式的告別。在政策引入和產(chǎn)業(yè)扶持的同時,還應充分利用鄉(xiāng)規(guī)民約引導鄉(xiāng)風民俗,抵制陋俗惡習,樹立起一種奮斗型價值觀。

“精準扶貧”在理論和實踐上的不斷創(chuàng)新,讓扶貧攻堅深入推進,也讓中國農(nóng)村和貧困地區(qū)的真實樣貌不斷呈現(xiàn)出來。伴隨著扶貧深入而日漸完整化的“農(nóng)村形象”和“農(nóng)村生活”,正成為新聞報道和社會文化研究審視的對象。

“萬里挑一”(10001元)、“六六大順”(66000元)等彩禮陋習,讓很多家庭辦完一場喜事就傾家蕩產(chǎn);“花了一家人10年的收入”“3天宴席吃掉16萬元”的奢侈喪禮,讓無數(shù)農(nóng)村家庭因喪返貧;拿到巨額征地補償后無所事事、再因賭博一夜返貧的故事時常見諸報端;傳銷、邪教、理財騙局等帶來的悲劇各地都在上演。近年來,返鄉(xiāng)筆記、農(nóng)村調(diào)研、鄉(xiāng)村報道呈現(xiàn)出的這些信息,不斷重復著一個常識:物質(zhì)的貧困與文化的落后是一體兩面,精神的安放與脫貧的實現(xiàn)需要同步達成。

脫貧是一個政策語匯,同樣是一個文化社會學范疇。過去,中國用30年時間創(chuàng)造了7億人口脫貧的奇跡,也使占全世界貧困人口總數(shù)四分之三的人群擺脫了蒙昧的生活,進入了享有平等教育和基本公共服務權利的現(xiàn)代生活。現(xiàn)在,中國發(fā)起了全面脫貧的攻堅戰(zhàn),同樣意味著,我們要完成從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代城市文明的過渡,引導農(nóng)村和農(nóng)民完成生活方式的變革。

什么是現(xiàn)代化?哲學學者孫正聿曾有一段通俗的解釋:現(xiàn)代化首先是日常生活的科學化,接著是日常消遣的文化化,接著是日常交往的社交化、日常生活的法治化、農(nóng)村生活的城市化。這個解釋,構成了一把人文尺子。在人均純收入、可支配收入等數(shù)字標準之外,在住房安全、基本醫(yī)療這些生存保障之外,對于扶貧的意義,應該拿這把尺子量一量。

精準扶貧內(nèi)含著精神扶貧的命題,而脫貧則是對一種愚昧生活方式的告別。在政策引入和產(chǎn)業(yè)扶持的同時,扶貧干部和基層干部還應充分利用鄉(xiāng)規(guī)民約引導鄉(xiāng)風民俗,逐漸抵制奢侈紅白喜事、高額份子錢等陋俗惡習;通過獎勤罰懶、教育示范等手段樹立起一種奮斗型價值觀,引導貧困群體擺脫那種認為財富可以通過偶然發(fā)現(xiàn)一次機會而空手套白狼的錯誤觀念。很多經(jīng)驗表明,一個地域的發(fā)展機會,其實未必與這個地方的自然稟賦相關,卻一定與其人群的價值取向和生存理念相關。唯有開民智,培養(yǎng)起“精氣神”,才能讓脫貧成果更持久和穩(wěn)固。

此外,貧困地區(qū)存在著的文化生活空白,常常導致帶“彩”打牌盛行、賭博泛濫。雖然近年來農(nóng)村書屋和文化站建設已經(jīng)深入開展,但很多地方仍持有只輸入、不培育的思路,依靠外來力量向本地“植入”文化。其實,要讓健康的文化生活日常化,必須根植當?shù)匚幕攸c和文藝類型,充分利用地方戲曲和民俗節(jié)日,充分培育本地文化人才,讓“觀眾”和“演員”一體化,以因地制宜的方式培養(yǎng)起鄉(xiāng)村文化共同體。

換句話說,個體的生活方式才是對社會文明的最終沉淀,這是今天精神扶貧與物質(zhì)扶貧并舉的重要原因。(劉文嘉)