石鼓，亦稱獵碣、雍邑刻石、陳倉石鼓、岐陽石鼓，唐代初出土于陜西寶雞，一說出土于天興三畤塬（今陜西鳳翔縣城南），另一說出土于陳倉（今寶雞市南石鼓山一帶）。因其形狀像鼓，所以命名為石鼓。石鼓共有10只，每面均鑿刻文字，名為“石鼓文”，因銘文中多言漁獵之事，故又稱為獵碣。石鼓現(xiàn)藏于故宮博物院。

石鼓是國之重器，被稱為鎮(zhèn)國之寶，原因有六：

一是從文物的角度來看，石鼓為“中華第一古物”。石鼓世稱“石刻之祖”，為我國較早的文字石刻，字體較為成熟，而且自成篇目。所以，康有為稱石鼓為“中華第一古物”。歷代學(xué)者對(duì)石鼓的制作年代進(jìn)行了大量考證，但說法不一。唐人韋應(yīng)物、韓愈和宋人歐陽修認(rèn)為是周宣王時(shí)期的刻石，宋人鄭樵認(rèn)為作于秦惠文王之后、秦始皇之前。近代羅振玉和馬敘倫認(rèn)為作于秦文公時(shí)，馬衡判斷為秦穆公時(shí)，郭沫若考證作于秦襄公八年（前770年），唐蘭考定為秦獻(xiàn)公十一年（前374年）。但不論是哪一年，石鼓都是國內(nèi)出土最早的成篇石刻文物。

二是從文字的角度來看，石鼓文為一種獨(dú)特的字體。10面石鼓上均刻有數(shù)目不等的文字，共700多個(gè)，每個(gè)字兩寸見方。石鼓出土后，當(dāng)時(shí)的金石學(xué)家沒有見過這種字體，翻閱了所有的書籍、檔案，也沒有找到類似的字體。后來，他們研究認(rèn)定這屬于文字演進(jìn)史上缺失的一環(huán)，是介于甲骨文和小篆之間的大篆，因而將這種文字命名為“石鼓文”。所以，后世評(píng)價(jià)石鼓文是“集大篆之成，開小篆之先河，在文字史上起著承前啟后的作用”。

三是從書法的角度來看，石鼓文為“書家第一法則”。由于石鼓文是在相對(duì)平整的鼓形石面上先書寫，然后再刻，避免了鐘鼎器形多面弧度的局限性，更能真實(shí)地保存書寫筆意，故石鼓文顯得分布均勻，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，用筆舒展大方，筆力遒勁。加之刻石完成以后長(zhǎng)期置于荒野，風(fēng)吹日曬，更使石鼓文顯得古樸淳厚。所以，石鼓文被學(xué)篆書者奉為正宗，歷代書家、名人贊譽(yù)和臨摹者甚多。石鼓文對(duì)書壇的影響以清代最盛，如著名篆書家楊沂孫、吳昌碩就是主要得益于石鼓文而形成自家風(fēng)格的。

四是從文學(xué)的角度來看，石鼓文為最早的詩歌作品之一。石鼓文為四言組詩，句式、內(nèi)容、情調(diào)風(fēng)格、遣詞用韻等均與《詩經(jīng)·秦風(fēng)》相似，從出土實(shí)物的角度佐證了傳世《詩經(jīng)》的真實(shí)性。石鼓文也有名人效應(yīng)，石鼓出土后，文人墨客爭(zhēng)相撰文稱頌，如韓愈、杜甫、歐陽修、蘇東坡等，使石鼓名聲大振、名垂千古。

五是從珍奇的角度來看，石鼓為歷代皇帝所鐘愛。最喜歡石鼓的皇帝是宋徽宗，他命人將石鼓遷到保和殿稽古閣與其朝夕相伴，并用黃金鑲?cè)胱謨?nèi)，以防止拓摹造成破壞。元代仁宗皇帝將石鼓遷置國子學(xué)（是中國封建時(shí)代的教育管理機(jī)關(guān)和最高學(xué)府——編者注）。清代乾隆皇帝為更好地保護(hù)石鼓，曾令人仿刻10面石鼓，放置于皇帝講學(xué)之所辟雍（太學(xué)）。

六是從流傳的角度來看，石鼓的經(jīng)歷富于傳奇色彩。石鼓出土后歷經(jīng)千年滄桑，先后輾轉(zhuǎn)大江南北，從皇宮到荒野，從孔廟到戰(zhàn)場(chǎng)都有石鼓的蹤跡。唐代安史之亂后，鳳翔尹、隴右節(jié)度使鄭余慶將石鼓遷入鳳翔孔廟。五代戰(zhàn)亂，石鼓散于民間，至北宋真宗時(shí)，鳳翔知府司馬池（司馬光之父）喜愛古物，先后從民間找回散失的9面石鼓，并運(yùn)至鳳翔府學(xué)，放在門廡下保存。北宋皇祐年間（1049—1053年），金石收藏家向傳師又在民間尋得1面被當(dāng)作石臼使用的石鼓（即《作原》），放置于鳳翔府學(xué)，10面石鼓再次聚齊。北宋末年，進(jìn)入汴京的金兵將石鼓上的泥金挖取后，棄之荒野。元朝初年，國子學(xué)教授虞集在淤泥草叢中發(fā)現(xiàn)石鼓，將其遷至國子監(jiān)保存，歷經(jīng)元明清三朝。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，為防止國寶被日寇掠走，石鼓隨故宮國寶遷徙內(nèi)地，輾轉(zhuǎn)了大半個(gè)中國，抗戰(zhàn)勝利后又運(yùn)回北京，1956年起在故宮博物院展出。

10面石鼓分別為《吾車》《汧殹》《田車》《鑾車》《霝雨》《作原》《而師》《馬薦》《吾水》《吳人》。《吾車》記述秦公出獵的情景；《汧殹》（音“千憶”——編者注）描寫的是汧河的美麗景色；《田車》記述秦公及隨從登原游獵的盛況；《鑾車》記述秦公游獵時(shí)所乘鑾車的華麗；《霝（音“零”——編者注）雨》記述秦公及隨從冒雨渡河的情景；《作原》記述在山上整修原地的場(chǎng)景；《而師》描寫秦國師旅強(qiáng)勁善戰(zhàn)；《吾水》敘述秦國水清道平的美好河山；《吳人》記述虞人為秦公獻(xiàn)祭而奔忙。10面石鼓上的文字雖然自成篇章，但又有一定的聯(lián)系。《吾車》和《汧殹》的詩句較完整，其余石鼓文字脫落嚴(yán)重，只留只言片語，《馬薦》已一字無存，推測(cè)是描寫雨過天晴，天空出現(xiàn)彩虹的情景。所以，對(duì)石鼓文的研究只能依賴古代的拓本。

石鼓文的拓本唐代就有，但沒有流傳下來。北宋拓本為石鼓文拓本中的珍本。史載，歐陽修《集古錄》所見拓本465字，胡世將《資古紹志錄》所見拓本474字，元代金石學(xué)家吾丘衍所見拓本477字，至元年間（1264—1294年）國子司業(yè)潘迪作《石鼓文音訓(xùn)》時(shí)只剩386字。傳世拓本中最著名的是明代收藏家安國所藏的北宋拓本，以仿軍兵三陣分別命名為《先鋒》（又稱《前茅》）《中權(quán)》《后勁》三種。此外，還有元代趙孟頫藏本（即范欽“天一閣”藏本）等7本。“天一閣”藏北宋拓本存422字為最，但此拓本已毀。安國所藏三種拓本均經(jīng)剪裝，字?jǐn)?shù)不一，年代略有先后，互有補(bǔ)充。其中，《先鋒》本最古，《后勁》次之，《中權(quán)》較晚，但《中權(quán)》本殘字保存最多，《后勁》次之，《先鋒》剪裁最多，此三種拓本連同宋元“朱才甫本”在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間流落日本，現(xiàn)藏日本三井紀(jì)念美術(shù)館。明代畫家孫克弘舊藏拓本，民國時(shí)期為著名收藏家朱翼盦所藏，朱氏去世后，家屬遵其遺囑捐獻(xiàn)給了故宮博物院。

作者：楊曙明（單位：中共寶雞市委辦公室）