中國(guó)對(duì)提升話語(yǔ)權(quán)持積極態(tài)度。話語(yǔ)權(quán)與國(guó)家實(shí)力之間的關(guān)系是復(fù)雜的、辯證的。從硬實(shí)力轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力要有一個(gè)過(guò)程，軟實(shí)力本身的積淀也有一個(gè)過(guò)程，而且軟實(shí)力的重大轉(zhuǎn)換還需要?dú)v史的契機(jī)。比如，美國(guó)在經(jīng)濟(jì)總量上19世紀(jì)就超過(guò)了英國(guó)和西歐國(guó)家，但美國(guó)是在20世紀(jì)尤其是二戰(zhàn)之后才全面取而代之形成話語(yǔ)強(qiáng)權(quán)的。我們需要正視中國(guó)在世界上的話語(yǔ)權(quán)與中國(guó)的綜合國(guó)力一時(shí)還不相稱這種客觀現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到其中的歷史規(guī)律，不能指望一夜之間就能改變中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)現(xiàn)狀。與此同時(shí)，正是因?yàn)閲?guó)家實(shí)力與話語(yǔ)權(quán)之間有一定的時(shí)間差，我們更要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極提升話語(yǔ)權(quán)，以盡量縮短這個(gè)時(shí)間差，讓話語(yǔ)權(quán)與國(guó)家實(shí)力之間盡快地、緊密地銜接起來(lái)。那種認(rèn)為只要國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)了，話語(yǔ)權(quán)就會(huì)自然隨之增強(qiáng)的觀點(diǎn)，是消極的和無(wú)所作為的。從這個(gè)角度看，話語(yǔ)權(quán)上的自覺(jué)，不是可有可無(wú)的，而是非常緊要的。

提升話語(yǔ)權(quán)要把握好“度”。話語(yǔ)權(quán)受到國(guó)家實(shí)力等多方面因素的制約。一個(gè)國(guó)家提升話語(yǔ)權(quán)時(shí)，不能從主觀愿望出發(fā)，而要從實(shí)際出發(fā)，不能把必要性當(dāng)作可行性、現(xiàn)實(shí)性。中國(guó)是發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，處于社會(huì)主義初級(jí)階段，相比于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還處于弱勢(shì)的地位，并且這種態(tài)勢(shì)在短期內(nèi)難以根本改變。因此，如何提升話語(yǔ)權(quán)需要在策略上審慎考慮。如果目標(biāo)過(guò)高，要求過(guò)急，措施生硬，不僅難以達(dá)到，而且樹(shù)大招風(fēng)，會(huì)帶來(lái)更大的阻力。

話語(yǔ)權(quán)的特色融通

話語(yǔ)權(quán)必須重視“話語(yǔ)”。話語(yǔ)總是帶有民族性的。中國(guó)在革命、建設(shè)和改革中，不斷強(qiáng)調(diào)文藝、文化、意識(shí)形態(tài)等方面的民族特色，當(dāng)今最主流的表達(dá)就是“中國(guó)特色”。習(xí)近平指出，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)”，“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。話語(yǔ)上的“中國(guó)特色”，既是非常必要的，也是自然而然的。

提升話語(yǔ)權(quán)必須處理好民族性與國(guó)際性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一。話語(yǔ)的民族性不能沒(méi)有，但民族性不等于國(guó)際性。話語(yǔ)要為國(guó)際所認(rèn)可，就不能總是自說(shuō)自話、自彈自唱。增強(qiáng)中國(guó)特色話語(yǔ)的國(guó)際融通，一方面要通過(guò)對(duì)世界上的主流話語(yǔ)加以借鑒改造，即話語(yǔ)上的“借船出海”。中國(guó)的發(fā)展沒(méi)有也不能偏離人類文明發(fā)展大道。對(duì)于人類文明共識(shí)的東西，我們另起爐灶是不明智的。另一方面，如習(xí)近平所指出的，“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。改革開(kāi)放以來(lái)尤其是21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的主流話語(yǔ)正是朝著這個(gè)方向發(fā)展的。諸如依法治國(guó)、和平發(fā)展、生態(tài)文明、民族復(fù)興等，既深植于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，又具有很強(qiáng)的融通性。這些話語(yǔ)不僅中國(guó)能用，國(guó)際上也能通用。黨的十八大以來(lái)，我們能在國(guó)際上大力宣傳中國(guó)夢(mèng)，也得益于話語(yǔ)上的革新。

提升話語(yǔ)權(quán)必須回應(yīng)當(dāng)今世界的重大問(wèn)題。對(duì)當(dāng)今世界重大問(wèn)題有深刻的見(jiàn)解，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)有科學(xué)的前瞻，是話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題；要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案；要聚焦國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的問(wèn)題，推出并牽頭組織研究項(xiàng)目，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的國(guó)際影響力。弄潮兒當(dāng)向濤頭立！世界問(wèn)題的中國(guó)方案才是最關(guān)鍵的。如果只關(guān)注一些獨(dú)特的、邊緣性的問(wèn)題，就不可能在世界上有主流話語(yǔ)權(quán)。

話語(yǔ)權(quán)的辯證尺度

在意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)中，究竟是融通多一些好，還是特色多一些好，要看不同的具體情況。從理論本身發(fā)展來(lái)說(shuō)，理論初創(chuàng)之時(shí)，要強(qiáng)調(diào)自身的特色，提出一些標(biāo)志性的理念以樹(shù)立旗幟，區(qū)別于其他的理論。尤其是一些核心的概念，往往具有獨(dú)特性、專有性。就國(guó)家發(fā)展來(lái)說(shuō)，理念的構(gòu)建要符合國(guó)家發(fā)展的大局。在“窮”的時(shí)候，即處于弱勢(shì)的時(shí)候、守勢(shì)的時(shí)候，需要防火墻與外界做一定的隔離以保護(hù)自己，這個(gè)時(shí)候多強(qiáng)調(diào)一些特色，有利于內(nèi)部的自信與意識(shí)形態(tài)的安全。而在“達(dá)”的時(shí)候，即處于強(qiáng)勢(shì)的時(shí)候、攻勢(shì)的時(shí)候，則與外界的籬笆越少越好，這個(gè)時(shí)候要多一些融通，多一些共性，只有這樣才更能夠影響人，更能夠說(shuō)服人。

因此，一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上所處的地位不同，一個(gè)國(guó)家在不同的發(fā)展階段，對(duì)話語(yǔ)的特色與融通所采取的態(tài)度會(huì)有所不同。世界上強(qiáng)勢(shì)的、攻勢(shì)的國(guó)家，往往渲染普世性；而弱勢(shì)的、守勢(shì)的國(guó)家，總是強(qiáng)調(diào)特殊性。這些背后有深刻的實(shí)力評(píng)估和利益考量，而不僅僅是理念本身的問(wèn)題，對(duì)此要心中有數(shù)，留有余地，不能搞絕對(duì)化。

目前的世界格局，在總體上還是“資強(qiáng)社弱”、“西強(qiáng)東弱”、“美強(qiáng)中弱”，因此中國(guó)在戰(zhàn)略上還要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，以便在意識(shí)形態(tài)上與西方有更大的周旋空間。與此同時(shí)，中國(guó)已經(jīng)有了一定的實(shí)力，并且還在繼續(xù)增加這種實(shí)力。我們也要“走出去”，更多地影響世界。在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)要未雨綢繆，不斷增強(qiáng)理論的融通性。

（作者：陶文昭 中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。）