習(xí)近平主席2014年訪問(wèn)印度時(shí)說(shuō):“我們都把‘和’視作天下之大道,希望萬(wàn)國(guó)安寧、和諧共處。”這一重要論述是對(duì)中華傳統(tǒng)“和”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,具有十分重要的意義。

“道”的本義是人走的路,引申為規(guī)律、原理、準(zhǔn)則、宇宙的本原與本體等,是中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心范疇之一。金岳霖認(rèn)為,正是作為“萬(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由,不得不依,不得不歸的道才是中國(guó)思想中最崇高的概念,最基本的原動(dòng)力”。“和”之所以能成為“道”,就在于“和”像“道”一樣能“生萬(wàn)物”。老子不僅明確提出“道生萬(wàn)物”的主張,而且深刻揭示了其內(nèi)在機(jī)理,那就是“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”。由“道”所派生的陰陽(yáng)二氣經(jīng)過(guò)互動(dòng)、相互沖擊,達(dá)到平衡狀態(tài)時(shí),就能生出萬(wàn)物。所以,“道生萬(wàn)物”其實(shí)就是“和生萬(wàn)物”,可簡(jiǎn)稱為“和生”。

西周末年,史伯提出“和實(shí)生物”,同時(shí)還為“和”下了一個(gè)定義:“以他平他謂之和”。這個(gè)定義有兩層涵義:其一是多元性,即構(gòu)成物的“他”不能是單一的,而必須是多元的,下限絕不能少于兩個(gè),少于兩個(gè)就只剩下一個(gè)“他”,這就回到了“同”,而“同則不繼”,是絕不能生物的。其二是多元的“他”之間不能是不相干的、不發(fā)生關(guān)系的,而是要通過(guò)互動(dòng)、互補(bǔ)達(dá)到平衡、和諧狀態(tài)。孔子將這一思想引申到人倫關(guān)系之中,強(qiáng)調(diào)“君子和而不同,小人同而不和”。思想文化也要多元融合,才會(huì)有新的發(fā)展。如宋明理學(xué)就是以儒家思想為核心,吸收融合佛、道而成為儒家哲學(xué)發(fā)展的新階段。和而不同,有容乃大。適時(shí)地、多維地、創(chuàng)造性地將異質(zhì)文化轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的營(yíng)養(yǎng),這是中華文化幾千年生生不息的根本原因。

“和”作為“大道”,并不是一時(shí)一地的,而是“天下”的、是時(shí)時(shí)處處的,適用于古今中外。《周易》說(shuō),“保合太和,乃利貞,首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。”意思是,能夠保持“太和”,即最大的和,就有利于正道,有利于生生不息之道,天下萬(wàn)物就能不斷重新萌生,萬(wàn)國(guó)就都能美好安寧。這就上升到理論的高度,賦予作為天下之大道的“和”以普遍的必然性與規(guī)律性。《中庸》指出,“中者,天下之大本也;和者,天下之達(dá)道也”,把“和”作為通達(dá)天下之“道”。漢代董仲舒認(rèn)為,“成于和,生必和也;始于中,止必中也。中者,天地之所終始也;而和者,天地之所生成也”,對(duì)“和”的思想作了更哲學(xué)、更本體性的論述。后來(lái)的朱熹、王夫之等大儒,對(duì)“和”作了更多具有體系性的闡發(fā)。

習(xí)近平主席指出:“以和為貴、和而不同、化干戈為玉帛、天下大同等理念在中國(guó)世代相傳。古代中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界強(qiáng)國(guó),但中國(guó)對(duì)外傳播的是和平理念,輸出的是絲綢、茶葉、瓷器等豐富物產(chǎn)。”現(xiàn)在世界并不太平,問(wèn)題重重,矛盾多多,對(duì)立加劇,沖突不斷,戰(zhàn)火不絕。我國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó),自覺(jué)肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)安寧、和諧共處”偉大夢(mèng)想的歷史使命,積極履行同我國(guó)國(guó)際地位相稱的責(zé)任和義務(wù),努力為人類可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)更多中國(guó)方案和中國(guó)智慧。

(作者為安徽大學(xué)哲學(xué)系資深教授)  

《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2016年12月28日 07 版)