雕版收藏前景光明，堪稱(chēng)“未來(lái)的奢侈品”。“當(dāng)你真正看到一張老雕版，里面全是歲月的痕跡，從雕版上的磨損，你能感受到時(shí)間的力量。” 癡迷于雕版收藏的私人博物館北京文津雕版博物館的館長(zhǎng)姜尋如是評(píng)價(jià)。在他看來(lái)，一塊雕版蘊(yùn)含的不僅是文化、歷史和藝術(shù)，也具有科研價(jià)值。

文化的沉淀，加上歲月賦予的特殊韻味，成就了古籍雕版的魅力。從某種程度而言，雕版收藏家更像是雕版文化的傳承者和守護(hù)者。在這個(gè)文化復(fù)興的年代，它是收藏界待價(jià)而沽的明珠。和雕版相輔相成的雕版藝術(shù)，也逐步在藝術(shù)收藏的舞臺(tái)中大放異彩。

始于公元3世紀(jì)

雕版的出現(xiàn)可以追溯到公元3世紀(jì)的晉代，隨著紙墨的出現(xiàn)，印章也開(kāi)始流行起來(lái)。

公元4世紀(jì)的東晉時(shí)期，石碑拓印得到全面發(fā)展，它把印章和拓印結(jié)合起來(lái)，再把印章擴(kuò)大成一個(gè)版面，蘸好墨，仿照拓印的方式，把紙鋪到版上印刷，即為雕版印刷的雛形。而用來(lái)印刷的拓印底版，也就是最早的雕版。

約在公元7世紀(jì)前期，世界上最早的雕版印刷術(shù)在唐朝誕生。雕版印刷需要先在紙上按所需規(guī)格書(shū)寫(xiě)文字，然后反貼在刨光的木板上，再根據(jù)文字刻出陽(yáng)文反體字，這樣雕版就做成了。接著在版上涂墨，鋪紙，用棕刷刷印，然后將紙揭起，就成為印品。

據(jù)記載，雕刻版面需要大量的人工和材料，但雕版完成后一經(jīng)開(kāi)印，就顯示出效率高、印刷量大的優(yōu)越性。我們現(xiàn)在所能看到的最早的雕版印刷實(shí)物，是在敦煌發(fā)現(xiàn)的印刷于公元868年的唐代雕版印刷《金剛經(jīng)》，印制工藝非常精美。

而通過(guò)雕版印刷的印品，可能開(kāi)始只在民間流行，并有一個(gè)與手抄本并存的時(shí)期。唐穆宗長(zhǎng)慶四年，詩(shī)人元稹為白居易的《長(zhǎng)慶集》作序中有“生童馬走之口無(wú)不道，至于繕寫(xiě)模勒，燁賣(mài)于市井”。“模勒”就是模刻，“燁賣(mài)”就是叫賣(mài)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的上層知識(shí)分子白居易的詩(shī)的傳播，除了手抄本之外，已有印本。

沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說(shuō)，雕版印刷在唐代尚未盛行，從五代開(kāi)始，馮道始印“五經(jīng)”。以后，經(jīng)典皆為版刻本。到了宋代，雕版印刷已發(fā)展到全盛時(shí)代。公元971年，成都刻印總共5048卷的《大藏經(jīng)》，雕版13萬(wàn)塊，花費(fèi)12年。至今，中國(guó)仍保存約700本宋代的雕版印刷的古籍，清晰精巧的字跡使之被認(rèn)為是稀有的書(shū)中典范。

列入非遺保護(hù)名錄

眾所周知，雕版印刷術(shù)是一種具有突出價(jià)值且民族特征鮮明、傳統(tǒng)技藝高度集中的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它凝聚著中國(guó)造紙術(shù)、制墨術(shù)、雕刻術(shù)、摹拓術(shù)等幾種優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝，最終形成了這種獨(dú)特文化工藝。

不可否認(rèn)，它為后來(lái)的活字印刷術(shù)打開(kāi)了技術(shù)上的先河，是世界現(xiàn)代印刷術(shù)的最古老技術(shù)源頭，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展有著突出貢獻(xiàn)。在歷史學(xué)者們看來(lái)，它的實(shí)施對(duì)文化傳播和文明交流提供了最便捷的條件。

因?yàn)榇蟛糠謿v史上遺留的雕版材質(zhì)都是木頭，保存起來(lái)非常困難，所以至今存世的古籍雕版都會(huì)遭受破損。李賢告訴記者，很多收藏家手中的雕版都是明清時(shí)期用來(lái)給書(shū)籍作插畫(huà)的雕版。

在李賢看來(lái)，如今很多人還沒(méi)有真正了解到那些雕版的價(jià)值，而作為中華文明歷史的載體之一，雕版的價(jià)值需要時(shí)間去慢慢開(kāi)發(fā)。

雕版藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)

在收藏者的眼里，讓他們對(duì)其感興趣的背后因素少不了中國(guó)的雕版藝術(shù)，二者一直以來(lái)都是一種相輔相成的關(guān)系。

在揚(yáng)州從事雕版藝術(shù)的老人王大東告訴記者，除了雕版，雕版藝術(shù)也一直都是民間藝術(shù)家們非常關(guān)注的領(lǐng)域。在雕版印刷術(shù)被其他高效率的印刷術(shù)取代之后，雕版藝術(shù)的表現(xiàn)形式也多為民間的“版畫(huà)”。

版畫(huà)通常為枯燥無(wú)味的古籍配圖，紛紛以“全像”、“繡像”、“出相”、“補(bǔ)相”為招攬，使雕版印刷的典籍平添萬(wàn)種風(fēng)情。創(chuàng)作木刻以刀代筆，不似復(fù)制木刻那樣照刻筆畫(huà)的畫(huà)稿，所以要講究刀法，恰如書(shū)畫(huà)講究筆法一樣。刻畫(huà)和畫(huà)畫(huà)相反，是在黑地上刻出白線(xiàn)，版畫(huà)家應(yīng)掌握這個(gè)特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造與筆畫(huà)不同的木刻特色。木刻家善于運(yùn)用和發(fā)揮木刻的特色，才能稱(chēng)得上是創(chuàng)作木刻版畫(huà)。

“我遇到過(guò)幾個(gè)收藏家，他們對(duì)我們的木刻雕版非常感興趣，有些（收藏家）表示，要將我們的雕版以及版畫(huà)全部買(mǎi)下。”王大東說(shuō)。

總而言之，雕版藝術(shù)中的木刻版畫(huà)，是中國(guó)美術(shù)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)。獨(dú)特的刀味與木味使它在中國(guó)文化藝術(shù)史上具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值與地位。

佛教雕版互為因果

在研究雕版藝術(shù)的過(guò)程中，記者發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)雕版藝術(shù)發(fā)展史上，佛教的影響至為關(guān)鍵。

由于雕版印刷術(shù)最早大量用于佛經(jīng)佛畫(huà)的刻印，國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的雕版印刷早期產(chǎn)品，就以佛教經(jīng)像為多。這也印證了宗教宣傳的需要，是促使雕版印刷技術(shù)定型的首要?jiǎng)恿Α?/p>

由于佛經(jīng)版畫(huà)對(duì)于弘法傳教的重要功用，宋元以后直到明清，凡刻印佛經(jīng)，幾乎沒(méi)有不附佛畫(huà)插圖的。佛經(jīng)版畫(huà)雕刻精細(xì)，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，莊嚴(yán)素美，大多出于版畫(huà)名家之手，是中國(guó)雕版藝術(shù)與印度佛教文化共同澆灌出的一朵奇葩，具有獨(dú)特的審美和文化意蘊(yùn)，并直接影響了明清時(shí)期蔚為大觀(guān)的書(shū)籍所附木刻插圖，成為中國(guó)欣賞性版畫(huà)的鼻祖。

在歷史學(xué)家看來(lái)，雕版藝術(shù)受到佛教影響的原因也很好理解，因?yàn)楫a(chǎn)生于古印度的佛教，約在公元前2世紀(jì)左右傳入中國(guó)，并逐漸與中國(guó)人的禮儀習(xí)俗融合在一起，其具體表現(xiàn)就是印度佛教中的皈依三寶，逐漸中國(guó)化為三寶崇拜及佛經(jīng)供養(yǎng)，而“佛、法、僧”三寶之中的“法”即指佛教經(jīng)典。

正是由于中國(guó)佛教徒對(duì)佛經(jīng)及法舍利的大量需求，促使可大量生產(chǎn)的刻本佛經(jīng)及捺印、雕印佛像代替費(fèi)工費(fèi)料的寫(xiě)本佛經(jīng)和泥塑佛像舍入塔中作為禮敬之物。如果說(shuō)中國(guó)寺廟石窟造像、壁畫(huà)、雕塑等，有著來(lái)自印度佛教藝術(shù)的明顯影響，鈐印、雕印佛畫(huà)的產(chǎn)生則完全源于中國(guó)化的供養(yǎng)方式的需求。

很難說(shuō)雕版印刷術(shù)與佛教孰為因，孰為果，雕版印刷術(shù)一經(jīng)發(fā)明，就為佛教的寺院與信徒運(yùn)用作為弘法的工具。雕版印刷方法實(shí)際上是從璽印的捺印法和石刻的拓印法發(fā)展而來(lái)。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在初唐時(shí)期，玄奘法師曾以“回鋒紙”大量刊印“普賢菩薩像”，分送信徒。所印普賢像今雖不存，但四川、甘肅、新疆、浙江等地，有許多晚唐五代“上圖下文”形式的單葉印經(jīng)印像傳世。

傳承保護(hù)尚需健全

由此可見(jiàn)，無(wú)論是雕版還是雕版藝術(shù)，其背后的歷史文化價(jià)值都無(wú)法估量。不過(guò)，讓李賢感到憂(yōu)心的是，雕版和雕版藝術(shù)在界內(nèi)雖然有非常好的口碑和地位，但是傳承和保護(hù)卻不是那么健全。

“很多地方的雕版藝術(shù)已經(jīng)失去了傳承，用來(lái)做版畫(huà)的雕版更是因?yàn)楹芏嗝耖g藝術(shù)沒(méi)落之后，成為了普通人家中的柴禾、墊板。等到一些有眼光的藏家找到的時(shí)候，破損度已經(jīng)非常嚴(yán)重了。”李賢說(shuō)，“甚至一些非常珍貴的古籍雕版，因?yàn)槿藗儗?duì)它們了解不足，沒(méi)有受到非常好的保護(hù)，可以說(shuō)是雕版收藏界的巨大損失。”

其實(shí)不止是李賢這樣對(duì)雕版收藏懷著滿(mǎn)腔熱情的收藏者們，國(guó)家如今也意識(shí)到這樣的問(wèn)題，對(duì)古籍雕版以及雕版藝術(shù)加大保護(hù)。

據(jù)記者了解，北京故宮博物院近年來(lái)對(duì)館藏雕版進(jìn)行整理和保護(hù)，統(tǒng)計(jì)顯示，現(xiàn)藏有23萬(wàn)余塊雕版，以清內(nèi)府雕刻居多，其中，清武英殿刻《二十四史》的雕版就有2萬(wàn)余塊。而北京故宮館藏雕版的數(shù)量為海內(nèi)外古代雕版的最大遺存，且都是中國(guó)歷代皇家收藏的雕版“重器”。

與此同時(shí)，作為中國(guó)雕版印刷術(shù)發(fā)源地的揚(yáng)州更是加大對(duì)雕版版片的整理和收藏，光是揚(yáng)州雙博館，藏有的明清古籍版片就達(dá)20余萬(wàn)片。另外，浙江省圖書(shū)館管理的嘉業(yè)堂藏有3萬(wàn)片古雕版。這些雕版目前都是“記錄在冊(cè)”的，但還有相當(dāng)一部分古雕版沒(méi)有記錄在冊(cè)，比如寺院藏品以及私人藏品。私人博物館北京文津雕版博物館館長(zhǎng)姜尋表示，目前，其藏館就有2萬(wàn)多塊古雕版以及雕版殘片。

業(yè)內(nèi)人士建議，國(guó)家相關(guān)部門(mén)應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)存古代雕版進(jìn)行普查，普查的對(duì)象不僅包括國(guó)有機(jī)構(gòu)，還要包括一些私人藏品以及存放在寺院的佛經(jīng)版、佛畫(huà)版、各地年畫(huà)博物館收藏的年畫(huà)版等。此外，還需制定雕版保護(hù)的統(tǒng)一條例，使雕版保護(hù)有據(jù)可循。同時(shí)，對(duì)重要的雕版進(jìn)行補(bǔ)版，使現(xiàn)有雕版不再蒙受不必要的損失。在這個(gè)基礎(chǔ)上建立國(guó)家雕版數(shù)據(jù)庫(kù)、編制雕版圖錄類(lèi)工具書(shū)等。

雕版不同于書(shū)，它的研究?jī)r(jià)值不言而喻。我國(guó)資深古籍版本專(zhuān)家、北京故宮博物院研究館員翁連溪指出，故宮館藏的2萬(wàn)余塊清武英殿刻《二十四史》的雕版中，諸史版心上分別鐫刻“乾隆四年校刊”“道光十六年重刊”，遼金元三史又有“道光四年校刊”刊記，并有書(shū)口上刻有“康熙二十五年重修”字樣的書(shū)版數(shù)百塊。這對(duì)考證和研究相關(guān)史書(shū)的刊刻年代有極大幫助。

或許正如姜尋說(shuō)的那樣，“收集的古董雕版，歷代延續(xù)下來(lái)，像古老的山脈一樣，它可能動(dòng)不了，但已成為一種原始的存在。”（據(jù)《國(guó)際金融報(bào)》）