近日，臺北故宮博物院舉辦了“公主的雅集：蒙元皇室與書畫鑒藏文化”展覽：元朝至治三年(1323)三月二十三日，蒙古公主祥哥剌吉在大都(今北京)城南的天慶寺主辦了一場雅集。這場雅集由秘書監丞李師魯負責，并有公主王府人員協同辦理。雅集活動中，公主將她所藏的書畫作品提供參與雅集的人欣賞，并請他們為作品題跋。這場雅集被認為是宣示蒙古皇族參與中國書畫藝術鑒賞活動的重要事件，學者利用其收藏印“皇姊圖書”，整理出一批公主收藏的書畫清單，借此從文化史角度分析蒙古皇室的收藏新品位。

黃庭堅《自書松風閣詩》

　元文宗半身像

劉貫道《元世祖出獵圖》

　　(傳)宋徽宗《獨鶴圖》

　定武蘭亭真本

公主祥哥剌吉是忽必烈的曾孫女，祖父為真金太子，父親是答剌麻八剌。蒙元皇室中不只有公主參與書畫的收藏活動，公主的女婿元文宗(圖帖睦爾)成立了奎章閣，與學士文臣們觀覽圖籍、參與藝鑒藏，使用“天歷”、“奎章”收藏印。元順帝(妥歡帖睦爾)也有“宣文閣寶”印，都曾有重要的宋元書畫收藏。此次特展將展出四十三件書畫，多屬宋元時代的精品，部分為限展作品，將分前后期展出。

皇姊圖書

“皇姊圖書”是祥哥剌吉公主在所藏書畫上所蓋的印章。至治三年(1323)三月暮春的公主雅集，實際上與傳統的蘭亭雅集活動相似，會中邀集多族士人品賞公主的書畫收藏。針對這批書畫，元代文人袁桷曾記錄一份約四十一組件的作品清單。此外，從其他元人題跋以及存世作品上的印章加以整理，估計公主的收藏至少超過五十件。這些作品不乏本院所藏書畫精品，此次精選展出其中代表作品用以認識公主收藏面貌。

前期展出黃庭堅《自書松風閣詩》，此詩是黃庭堅于崇寧元年(1102)行經武昌時所作。詩中記述游歷所見，也有對蘇軾等知友的深情懷念。全卷以行草寫成，筆墨精美，形態活潑優雅，極能顯現黃庭堅的書法成就，也是北宋文人藝術的代表作。本卷入元后為大長公主祥哥剌吉收藏，卷首鈐有“皇姊圖書”印。公主在天慶寺雅集邀請若干不同族屬的士人觀賞所藏，此卷后有李泂、張珪、王約、馮子振、袁桷等人題跋，透過卷后諸題，可約略追想雅集的情景。后期展出李唐《江山小景》卷末上方存有公主藏印的殘印。

公主的書畫收藏題材豐富，除書法名作外，繪畫則有花鳥、界畫等，宗教題材也值得注意。南宋劉松年《畫羅漢》二軸在畫幅上皆鈐有“皇姊圖書”印，在羅漢畫的傳統中顯示出南宋精致宮廷風格，十分具有代表性。元代畫家王振鵬是公主收藏中少見的當代畫家，《龍池競渡》可以作為掌握這類畫風的憑借。

帝王收藏

蒙古皇家成員對于書畫的收藏興趣，并不僅止于祥哥剌吉公主。公主女婿元文宗(1328-1332在位)就是另一位重要支持者。元文宗名圖帖睦爾，設有奎章閣，在柯九思等文人協助下也有不少書畫收藏。元文宗的鑒藏印有“天歷之寶”、“奎章閣寶”等。趙干《江行初雪》可見“天歷之寶”，卷后則有許多奎章閣文臣的題名。宋徽宗《蠟梅山禽》上也鈐有此二印，都能據以重塑元文宗的收藏面貌。

元朝最后一位帝王元順帝(1333-1370在位)也同樣以帝王之名進行收藏活動。元順帝名妥歡帖睦爾，得元文宗后支持而繼位。他在至元六年(1340)撤去奎章閣，改設宣文閣，同樣有不少士人活動其間。元順帝的收藏印為“宣文閣寶”，可見于宋人《枇杷猿戲》、《小寒林圖》等，這些都曾是他的收藏。

士人題跋

蒙元皇室的收藏活動也和當時活動于朝廷的士人關系密切。例如參與公主雅集的袁桷，就為公主在天慶寺雅集留下難得記錄。馮子振、趙巖等人也經常為公主題寫收藏，本院所藏《元人法書》冊中還保有其題畫詩文。另外，作為元文宗書畫鑒藏顧問的柯九思、虞集等，也有不少相關題跋。柯九思為元文宗奎章閣博士，陸繼善《摹褉帖》后即有他具名的題字。傳為江參《千里江山》、荊浩《匡廬圖》等也都可見柯九思題記。

透過這些士人題跋，一方面能具體顯示蒙元皇室對書畫藝術的支持與收藏;另一方面也能從中掌握不同族屬士人彼此的交流與文化參與，以及他們運用其文化知識參與皇室鑒藏活動的各種情況。元人的題跋活動十分豐富，現存宋元書畫作品上仍有不少實例。例如院藏趙孟頫《重江疊嶂》后有虞集、石巖、柳貫等人的題跋。士人的題跋內容，除了呼應書畫作品的藝術表現之外，其中的賞鑒態度更是認識蒙元書畫藝術的素材。

多元藝術

至元八年(1271)十二月，忽必烈將國號由“大蒙古國”改為“大元”，成為元朝首任皇帝。此后元朝征服南宋，控制漠南，接收原有金朝與西夏故地，從蒙古帝國的體制中逐漸發展出一個獨特的蒙元國度，一直到至正二十八年(1368)八月明軍攻入大都，元順帝北逃，才結束史書所稱的“元朝”。

在此期間，有大規模的工匠由中亞向中原移入，不同族屬的文化碰撞，多元文化在相互融合下出現了形形色色的藝術成就。此單元中除呈現漢族士人如趙孟頫與妻子管道升，以及其子趙雍家族之書畫藝術傳承，也有避居為隱士的吳鎮、倪瓚等人于筆墨傳統中的努力。另外還有非漢人士高克恭、貫云石等的書畫新貌。

宗教藝術上，因蒙元皇室多有支持的藏傳佛教有蓬勃發展，此次展出的《達壟寺勘布札希貝唐卡》代表藏式的繪畫風格。新穎元素的組成在織品上也可以見到，例如傳宋戳紗繡《開泰圖》。至于緙絲《寶生如來》的時代雖可能略晚于元朝，應為明前期之作，運用其中的藝術母題可說明蒙元多元文化交流下的工藝成就仍延續至明代前期，表現出蒙元時代多元文化藝術的精彩面貌。