他是性情中人，書法面貌十分多元，不同事件及情緒而引發的書法抒懷也在作品中得到很好的展現。他寫連綿狂草、作草篆、刻印、玩異體字，他訪碑、收藏碑拓、研究金石文字、攻隸書、留心章草，并留下不少頗能反映當時文化趣味的雜書卷冊。傅山的書法作品同時呈現出兩個歷史時期的特征，成為我們觀察中國書法在17世紀嬗變的最佳窗口。

我來添爾一峰青——傅山的生平與藝術

公元1685年，78歲的傅山去世了。臨終前，這位皇明遺民囑咐后人，要以朱衣黃冠入殮，如同吳梅村臨歿命人“殮以僧裝”一樣，最后一次向令他痛苦掙扎的新朝和塵世作出了拒絕。對于明亡以后40年“不生不死間”的人生，也許死亡才真正是一種解脫。然而，無論是當時還是300多年后的今天，傅山的名字和他留給世間的意義，一直未曾磨逝、間斷，他在書法史上的地位，也愈加為后人所矚目。傅山的書畫創作，獨步明清之際的中國藝術史，甚至直到今天，仍是一座無法超越的高峰。

傅山精通諸體書法，人謂“草楷篆隸俱造絕頂”，向來為書法研究者和愛好者奉為圭臬；他的繪畫作品雖然傳世無多，然而作品均寓筆墨以骨力，迥出一般畫家畦町之外，人謂之“逸品”。這些書畫作品，無不貫穿著傅山的思想、骨氣和獨到的藝術精神。時至今日，透過一幅幅傳世的墨寶，我們仍然可以感受到他所發出的反奴俗、倡真率、主張個性獨立、師法自然的藝術主張和人性宣言。

傅山的中年

公元1644年，傅山38歲，這一年，風雨飄搖的大明王朝走到了末路，當李自成的大軍逼近山西時，明大學士李建泰奉旨督師援晉，名振一方的傅山在李建泰的盛情邀請下出山。后來，由于義軍迅速占領晉南，李建泰得知其家鄉曲沃已陷，便無意進軍，退兵保定，傅山遂知事不可為。甲申（1644年）八月，清兵入關后不久便揮師入晉。傅山很快由反對義軍轉變為反清。為了保持氣節，免遭剃發和從事反清活動的便利，傅山到壽陽拜還陽真人郭靜中為師，出家為道士，排輩份為真字輩，取名真山。他穿朱衣，自號朱衣道人、丹崖翁、松僑、僑黃老人等，無不寓有對朱明的懷念和國破家亡的沉痛。

他還以行醫作掩護，四處云游，進行秘密的反清活動。順治六年（1649年），他參與了汾州義軍的反清斗爭。順治十一年（1654年），他又參與了宋謙在河南舉義的策劃，失敗被捕后經人營救出獄。

順治十六年（1659年），傅山“南游浮淮，渡江至金陵，復過江東，北至海州”（丁寶銓《傅山年譜》），海州，就是今天的江蘇省連云港市，今存于太原市晉祠博物館的一幅傅山草書真跡《東海倒座崖》詩軸，便是傅山日后書錄的創作于此行的一幅書作。表現出傅山堅決頑強的抗清斗志，是作書法充盈磅礴之氣，望之令人肅然起敬。

傅山一生志節，不可謂不奇，而一個“奇”字的背后，也正是這種剛介、奇崛的人格力量，深深地感動著人們。標舉真率、反對奴俗，可謂是傅山一生思想、藝術、治學的精神內核，先生之斥俗倡真，具有著非凡而偉大的時代意義，傅山認為，只有獨立思考，尊重個性，不拘成見，才是思想、藝術乃至一切社會發展的前提保證，這種精神貫徹于書法創作中時，便同樣表現為主張張揚個性、獨立鯁骨的藝術精神。他曾在《家訓》中就書法問題告誡兒孫：“字亦何與人事，政復恐其帶奴俗氣。若得無奴俗習，乃可與論風期日上耳。不惟字。”除去論書，那結尾處短短的一句“不惟字”，才真正值得人們去玩味，去思考。

傅山非常重視書法學習、創作和研究的淵源有自，他不媚時，不諂世，主張師法古代書法作品，尤其是對先秦、漢魏書法的重視和深入研習，達到了時人未有的高度和深度，他曾說：“不知篆籀從來，而講字學書法，皆寐也。”（《雜記》），就表現了他對古代文字潛心鉆研、學而不厭的學者態度。

同時，傅山也是清初中國書法由帖學轉進為碑學的關鍵時期的一位革命者、實踐家，基于他對碑學的影響和貢獻，300余年來，傅山始終是書法學界公認的17世紀碑學的開山鼻祖。他曾譏諷作字之人如不能抒放心胸，那么便會淪為“卑鄙捏捉”。安排布置，矯揉造作，外表看上去規矩中正，但卻失去了書法創作最重要的“天趣”。進而討論書法家思想、精神的自由和真率時，更是提出了著名的“四寧四毋”的書學主張，是所謂“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。”這“四寧四毋”，集中體現了傅山的自然美思想，同時也是他一生做人的準則。

傅山對于二王書法，浸染極深，現存作品中，很多都是臨摹二王法帖的傳世名作，如《臨王羲之〈伏想清和帖〉軸》、《草書臨王羲之〈諸從帖〉軸》、《草書臨王獻之〈安和帖〉軸》、《草書臨王羲之〈明府帖〉軸》等，均表現出傅山對二王的熟稔和偏愛。傅山書風在晚年不但沒有了米、黃、趙、董的痕跡，而且更加傾向于“二王”書風，開創了碑學的“陽剛之美”的風氣，是以往的以“二王”為首的陰柔書風的變革，從此便開創了一代新的強烈的書風書體形式，是書壇的一個重要里程碑和轉折點。

藝術創作需要激情和熱情，草書創作亦是如此。高度的熱情之后其實需要的是高度的自控能力，收放自如，筆法得當，才是優秀藝術作品產生的途徑。傅山的書法作品有時候難免會給人一種難以駕馭的感覺，這也許說明了他的筆法有一點放任過度了。但正是這種狂放的筆觸，才使得傅山真正超出了其他書法家。

傅山的晚年

草書《壽王錫予四十二韻》十二條屏，是傅山晚年的一套長篇巨制，此時傅山的書法造詣更臻老辣。

晚年的傅山，隱居太原，雖土窯寒舍，也難改其樂，時或與兒孫輩作壯游，覽盡大江南北，在游歷之外，更是交結各地遺民，酬唱黍離麥秀之悲，抒發亡國陸沉之恨。遺民魁楚，詩文泰斗，書壇巨匠，這些身份使傅山在當時的學術界、文化界具有著巨大的感召力和吸引力。明遺民以傅山為精神領袖，結識先生成為感懷故國、砥礪斗志的靈魂歌哭；詩人士子以傅山為一種強大的文化象征，爭相以一睹先生真容、面臨欬謦為幸事，于是在傅山的周圍，聚集了一大批來自天南海北的文化名人，顧炎武、屈大均、閻爾梅、閻若璩、朱彝尊、李因篤、戴本孝、吳雯……雙塔松莊、崇善古剎，無不留下了這些碩學雅士拜訪傅山的足跡，實足為17世紀三晉文化史上最為燦爛的亮色。

傳世傅山作品，多為行草，而傅氏曾自述最為得意的，卻是真、隸二體，也許是過于自珍，不愿輕易示人，以致傳世甚稀，故而更顯得少數流傳至今的傅山各體書極為珍貴。草篆《夜談三首》之一詩軸，堪稱現存傅山作品中尺幅最大的巨制，超逾3米的高度使這幅作品看上去頗為壯觀，草篆文古怪離奇的結構卻為傅山嫻熟地掌握，蒼勁的筆力凸現傅山精深的書學造詣和深邃難測的功底。

在康熙十三年（公元1674年），傅仁便因病早逝，傅山在悲吟“卅年風雨共，此侄比人親”（《哭侄仁》）之余，身心遭到很大打擊，康熙二十三年（公元1684年）二月初九，他惟一的愛子傅眉也撒手人寰，這對于傅山這個垂暮老人的打擊可謂是致命的，自22歲舉此子以來，傅山父子一起度過了躲避兵燹，四處流浪的生活，傅眉陪伴老父深山吟哦，賣藥街市，牽驢挽車，也陪伴父親游歷大江南北，左右服侍，不僅如此，傅眉也很大程度上負著贍養祖母，接續香火的家庭重擔，50余年的人生可謂歷盡艱苦。

悲痛無比的傅山，揮筆寫下了《哭子詩》十四首，透過傅山大片涂改的痕跡，可以看出，白發人送黑發人的無比哀慟溢滿紙面。自傅眉去世，傅山便一病不起，幾個月后，一代學者、詩人、書宗、名醫傅山與世長辭。

余論

傅山死后，他的意義和價值始終沒有為人所忘記，自清迄今，關于他的傳說一直流傳在民間，對他的研究則漸成顯學。

傅山的詩歌，閃耀著一種不屈的斗爭精神，處處洋溢著強烈的民族主義精神、哀民生之多艱的深切情懷，情寓于詩，讀之令人感奮，后人每以為清初遺民詩界巨擘目之；傅山的繪畫，迭宕疏狂，圭角奇出，骨力皴勁，卓然塵表。清人每將先生畫藝列入“神品”，更論先生“胸中自有浩蕩之氣，腕下乃發奇逸之趣”（《桐陰論畫》）；傅山的思想，作為明末清初的啟蒙之音，有著超前的人生觀和世界觀，其在哲學領域內達到的思想水平在同時代是很多人都難以企及的；傅山的醫學，至今仍為吾國中醫領域不可忽視的寶藏，《女科》、《男科》影響尤在；傅山的學問，龐博淵海，四部、內典無不精通，更開啟清代子學研究之先河……

今天，我們透過斑駁的絹素墨寶，展示先生無與倫比的魅力，領略先生的思想風骨，以為紀念。雖然400年白駒過隙，滄海已變桑田，但我們從那錚錚鐵骨、凜凜氣節上，理應讀到更多，讀懂更多，思考更多。