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乾隆一生收藏了1800方御用璽印

2016年06月15日 09:13 | 來(lái)源:收藏投資導(dǎo)刊
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在清宮,印章是十分重要的文房用品,它和帝后的日常文化生活有著密切的聯(lián)系。展閱御府書畫,鈐于其上的林林總總的各式帝后印章顯示出它們各自流傳的經(jīng)歷。觀摩之余,確能給人一種別樣的享受。環(huán)視宮中殿宇,鮮活的帝后印章遺跡更是比比皆是。它們與眾多牌、匾、聯(lián)、額一起,構(gòu)成了宮殿建筑室內(nèi)外裝飾裝修中的重要組成部分。皇帝璽印及其使用遺跡廣泛分布于各類宮廷文物之中,成為宮廷收藏的重要鑒別依據(jù)。


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乾隆皇帝的“靜挹古香”璽

在清代皇帝的御用寶璽中,有一類專門以宮殿名稱為印文者,是皇帝璽印十分重要的組成部分,這就是我們通常所說(shuō)的宮殿璽。皇帝宮殿璽的制作并非隨意為之,而是和皇帝的活動(dòng)息息相關(guān)的。通過(guò)這些宮殿璽,可以揭示出皇帝和相應(yīng)宮殿間的諸多秘密,也是我們考察皇帝活動(dòng)的重要物證。此方乾隆皇帝的“靜挹古香”璽即是這樣一方御用璽印。

此璽青玉質(zhì),立獅鈕,印面長(zhǎng)3.9厘米,寬2.6厘米,通高5.85厘米。印文為陽(yáng)文“靜挹古香”四字。此璽在現(xiàn)藏于北京故宮[微博]的《乾隆寶藪》中有明確著錄,經(jīng)與實(shí)物比對(duì),無(wú)論是體量大小,還是篆法布局都與該書中的記載完全相合,可以確定此璽為乾隆皇帝寶璽的真品。根據(jù)《乾隆寶藪》記載,此璽為三方組璽中的一方,作為引首章使用,而與其相配的另外兩方“古稀天子”璽和“執(zhí)兩用中”璽則作為壓腳章使用。這些表明該組璽是乾隆45年以后制作的。無(wú)論是組璽的組合方式還是組璽的內(nèi)容都顯示出乾隆皇帝宮殿璽的基本特點(diǎn),以及乾隆皇帝的內(nèi)心世界和思想情懷。

乾隆時(shí)制作了相當(dāng)數(shù)量的由一方引首章和兩方壓腳章組成的三方一組的組璽。這種組璽又可分為兩種:一是引首為宮殿璽,兩方壓腳為詩(shī)文警句璽,用以說(shuō)明殿名璽中殿名的含義及來(lái)歷,可稱之為宮殿組璽;一是引首和壓腳都是成語(yǔ)璽,在內(nèi)容上可以相互注解,可稱之為成語(yǔ)組璽。從此組璽印的組合方式來(lái)看,作為引首章的“靜挹古香”璽顯然具有宮殿璽的性質(zhì)。那么,以“靜挹古香”為名的宮殿又在哪里呢?

乾隆年編纂的《國(guó)朝宮史》西苑部分記載:“又西,由山麓躡級(jí)而上,為悅心殿,臨幸常視事于此。天光云影,魚(yú)躍鳶飛,萬(wàn)景畢呈,實(shí)據(jù)西苑全勝。東室聯(lián)曰:‘員嶠曉煙連碧漢,曲池春雨念蒼生。’又曰:‘是處暢觀頗役目,此間閟景足澄心。’西室匾曰:‘靜挹古香’,聯(lián)曰:‘云端曠奧軒疑畫,樹(shù)杪高低圃是懸。’”可知在現(xiàn)在北海公園瓊島西麓的悅心殿西間內(nèi),乾隆時(shí)期曾懸掛有“靜挹古香”的匾額。按照清代宮殿命名的一般方式,這種懸掛有標(biāo)志性匾額的殿堂往往會(huì)以所懸掛的匾額加以命名,從而使單一建筑內(nèi)部不同開(kāi)間的空間得到更為詳盡的劃分。通過(guò)這些,可以很明確地得知“靜挹古香”殿即是北海瓊島悅心殿的西稍間。

根據(jù)《國(guó)朝宮史》的記載,悅心殿為臨幸視事之所,也就是乾隆時(shí)期乾隆皇帝駕臨西苑時(shí)通常的辦公之所,這一點(diǎn)對(duì)認(rèn)識(shí)此方“靜挹古香”璽很重要。正因?yàn)檫@里是暫時(shí)的理政之所,因此在“理事余暇”,擅詩(shī)的乾隆皇帝多有詩(shī)作呈現(xiàn)。而詩(shī)作的內(nèi)容大都又和當(dāng)時(shí)處理的政事密切關(guān)聯(lián)。通觀乾隆皇帝在悅心殿所作的詩(shī),可以看出他在這里絕不僅僅是觀賞美景,對(duì)于他而言重要的時(shí)事都被他不自覺(jué)地融入詩(shī)作之中。既有對(duì)平定西北情況的持續(xù)關(guān)注,也有聞知各地雨旸風(fēng)順時(shí)的喜悅;不但有“千古興亡一覽中”的情懷,更有對(duì)民間稼穡艱辛的深深憂慮。正因?yàn)檫@里是臨幸視事之所,因此每當(dāng)乾隆皇帝于此處理時(shí)政時(shí)便會(huì)不自覺(jué)地將自己的為政方針融于其中,而“執(zhí)兩用中”可以說(shuō)最能體現(xiàn)乾隆皇帝一貫提倡的中道政治的思想,將其與臨幸視事之所“靜挹古香”結(jié)合成為組璽也就是很自然的事了。此組印章表明乾隆皇帝晚期對(duì)中道政治的堅(jiān)持和用心。

此方“靜挹古香”璽制作于乾隆45年以后,顯示出乾隆時(shí)期寶璽制作的特點(diǎn)。鈕部的立獅側(cè)頭而立,憨態(tài)可掬,尤其是印文的刻制,雖然筆畫細(xì)小,但字口深峻。在乾隆中后期有關(guān)御用璽印制作的檔案中,時(shí)常會(huì)出現(xiàn)乾隆皇帝指示相關(guān)人員將寶璽文字“加深刻做”的記錄,此璽可以說(shuō)是乾隆寶璽中十分典型的將印文“加深刻做”的標(biāo)本。

“靜挹古香”璽在乾隆皇帝的御筆書畫作品中也有鈐用的相關(guān)記錄。如《石渠寶笈》續(xù)編著錄的《御筆畫古干梅》軸、《御臨顏真卿裴將軍詩(shī)》軸、《御筆仿沈周寫生》卷、《御臨董其昌摹淳化閣帖》《御臨快雪堂帖》,以及《石渠寶笈》三編著錄的《御筆墨梅》軸、《御筆畫雪梅》軸等均鈐有“靜挹古香”璽,其中一些很有可能就是用此璽鈐蓋的。

乾隆皇帝晚年時(shí)的“自強(qiáng)不息”寶璽

乾隆皇帝(1711年—1799年)的一生經(jīng)歷了諸多對(duì)他自己來(lái)說(shuō)具有重要意義的歷史時(shí)刻,比如乾隆45年(1780年)的70萬(wàn)壽、乾隆49年(1784年)的喜得玄孫五世同堂、乾隆55年(1790)的80萬(wàn)壽、乾隆60年(1795年)的頤養(yǎng)歸政成為太上皇帝,等等。對(duì)于每一個(gè)這樣的歷史時(shí)刻,乾隆帝似乎都進(jìn)行過(guò)精心的安排和籌劃,留下了大量可供后人追述的文獻(xiàn)和遺物。在這些文獻(xiàn)和遺物當(dāng)中,乾隆皇帝的御用寶璽就是以這些歷史時(shí)刻為背景,以其當(dāng)時(shí)自身的狀態(tài)和心理為表達(dá)對(duì)象的特殊產(chǎn)物,無(wú)疑是值得我們特別予以關(guān)注的。而此方碧玉“自強(qiáng)不息”璽就是乾隆帝晚年眾多與他80壽辰有關(guān)的御用寶璽中的一方。

此璽碧玉質(zhì),蹲龍鈕,印面正方形,陰文篆書“自強(qiáng)不息”四字。該璽側(cè)面貼有兩塊早期的紙片,上面寫有解釋璽文含義的法文,說(shuō)明此璽早期曾為法國(guó)收藏。此璽原是三方一組套印中的一方,另外兩方則是“懋勤殿”璽和“八徴耄念之寶”璽。使用時(shí)此方“自強(qiáng)不息”璽作為壓腳章鈐用于御筆作品之上。此璽和與之配套的另外兩方璽印在現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《乾隆寶藪》中都有明確著錄,將其與《寶藪》對(duì)比,無(wú)論是印材的質(zhì)地、大小,還是印文的篆法、布局都與書中的著錄相符合。

此璽的所有者乾隆皇帝是滿族入主中原后的第四代帝王。他統(tǒng)治時(shí)期(1736年—1796年)的清帝國(guó)是中國(guó)歷史上最為輝煌的時(shí)代之一,是名副其實(shí)的盛世。這種盛世表現(xiàn)在乾隆帝御用璽印方面,即是1800方的龐大數(shù)量和平定新疆回部后大量玉質(zhì)印章的持續(xù)制作。當(dāng)然,作為極端私密性的個(gè)人物品,御用璽印的制作又與乾隆帝個(gè)人的經(jīng)歷和思想密切關(guān)聯(lián)。因此,要正確地理解和認(rèn)識(shí)乾隆帝的御用璽印,我們必須將其置于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中和他個(gè)人的一生中加以考察。而對(duì)于此方“自強(qiáng)不息”璽,下面的介紹也許是十分必要的。

乾隆55年(1790年),年邁的乾隆皇帝又一次迎來(lái)了紀(jì)年逢五、圣誕逢十的正壽之年。在乾隆帝看來(lái),自己登基55年又恰逢八十整壽,實(shí)與天地之?dāng)?shù)自然會(huì)合,是上天眷佑的結(jié)果,值得大慶特慶。因此,早在一年之前的乾隆54年的中秋,乾隆帝就開(kāi)始了對(duì)慶典活動(dòng)的籌劃,包括御殿受賀的地點(diǎn)、規(guī)模、各地及藩屬國(guó)萬(wàn)壽貢品,等等。同樣,依照成例制作相應(yīng)的寶璽也是活動(dòng)籌劃過(guò)程中必不可少的事項(xiàng)。那么這一次,乾隆帝又會(huì)選擇什么樣的璽文呢?

這一次,乾隆帝將視線落在了中國(guó)儒家文化重要典籍之一的《尚書》之上。據(jù)《尚書》“洪范”篇記載:武王克商后,向箕子請(qǐng)教天道之義,箕子便以洪范九疇相告。乾隆皇帝認(rèn)為箕子所陳洪范九疇是“萬(wàn)世帝王制治之源,……無(wú)一不關(guān)于為君者之一身一心”。而九疇中的第八“念用庶徴”與乾隆當(dāng)時(shí)的以萬(wàn)民為念的想法正相一致,于是,據(jù)此擬定“八徴耄念之寶”的寶文。關(guān)于為什么要用“八徴耄念之寶”這幾個(gè)字刻制寶璽,乾隆帝自己在《八徴耄念之寶記》中是這樣解釋的:“思有所以副八旬開(kāi)袠之慶,鐫諸璽,以殿諸御筆,蓋莫若《洪范》‘八徴’之念。且予夙立愿八十有五,滿乾隆六十之?dāng)?shù),即當(dāng)歸政。今雖八十,逮歸政之歲尚有六年。一日未息肩,萬(wàn)民恒在懷。庶徴之八,可不念乎?念庶徴即所以念萬(wàn)民。《曲禮》‘八十曰耄’,老而智衰之謂。茲逮八十,幸賴天佑,身體康強(qiáng),一日萬(wàn)機(jī),未形智衰,不可不自勉也”。可以說(shuō),八徴耄念之寶的刻制既是乾隆對(duì)八十萬(wàn)壽的紀(jì)念,也是對(duì)自己的戒勉。最早的“八徴耄念之寶”刻制于乾隆54年冬天,并于第二年的立春日開(kāi)始鈐用。

需要說(shuō)明的是,和“古稀天子之寶”一樣,“八徴耄念之寶”只是一方主寶。除主寶之外,乾隆帝還同時(shí)選取了“自強(qiáng)不息”的寶文,刻制成副寶,與主寶相配。而“自強(qiáng)不息”源自同樣是儒家文化重要典籍之一的《周易》一書,其中“乾卦”有云:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。乾隆帝為什么要選擇“自強(qiáng)不息”作為“八徴耄念之寶”的副寶呢?按照他自己解釋就是:“向有自彊不息寶,以殿御書。庚子年鐫古稀天子之寶,副以猶日孜孜。茲以壽躋八旬,鐫八徴耄念之寶,仍副以自強(qiáng)不息。蓋經(jīng)書中自儆之語(yǔ)雖多,而易象首乾,法天行健,至為切要者,無(wú)踰于此語(yǔ)。”“予既鐫八徵耄念之寶,復(fù)副以自強(qiáng)不息,亦猶七旬時(shí)刻古稀天子之寶,副以猶日孜孜,皆銘乾惕之志也。”選取“自強(qiáng)不息”作為“八徴耄念之寶”的副寶,就是要表明他在歸政之前不敢稍存懈怠,以天下百姓為念,孜孜求治、勤于政事的意旨。在乾隆帝看來(lái),自己雖然年事已高,但“身體康強(qiáng),一日萬(wàn)機(jī),未形智衰”,作為統(tǒng)治天下的帝王,怎敢有絲毫的倦怠心理呢?“一日未息肩,萬(wàn)民恒在懷”,自己一定要體天愛(ài)民,誠(chéng)心勤政,做到“壇廟之祀,不可不躬親;雨旸之時(shí),不可不常驗(yàn);中外之政,不可不日勤;民物之養(yǎng),不可不心存。”從中不難得知,乾隆帝在為自己壽躋八旬深感得意的時(shí)候,同樣隱隱流露出內(nèi)心深處那種不自覺(jué)的憂患意識(shí)。而“自強(qiáng)不息”正是這種憂患意識(shí)的反映,是對(duì)自己的一種鞭策。

乾隆皇帝于乾隆54年(1789年)擬定了“八徴耄念之寶”和副寶“自強(qiáng)不息”之后,便開(kāi)始了大規(guī)模的新寶璽制作。這種以“八徴耄念之寶”為核心的寶璽制作從乾隆54年冬天一直持續(xù)到乾隆59年,從沒(méi)有間斷過(guò),制作總量超過(guò)140方。此方“自強(qiáng)不息”璽就應(yīng)該制作于這個(gè)時(shí)段。

如前所述,此方“自強(qiáng)不息”璽是三方一組套印中的一方。這組套印俱碧玉質(zhì),蹲龍鈕。另外兩方中的“八徴耄念之寶”印面正方形,漢文篆書“八徴耄念之寶”六字,在套印中與此方“自強(qiáng)不息”一起作為壓腳章使用。另一方“懋勤殿”璽印面長(zhǎng)方形,漢文篆書“懋勤殿”三字,字左右兩面圍繞兩條行龍,在套印中作為引首章使用。這是把主寶“八徴耄念之寶”和副寶“自強(qiáng)不息”與以宮殿名為引首寶相互搭配而成的組寶。這種組合的組寶基本是為了將組寶放置在指定的宮殿而制作的。懋勤殿在紫禁城中路乾清宮西廡之北,是清宮重要的儲(chǔ)存御用文房用具的地方。據(jù)文獻(xiàn)記載,此殿之內(nèi)“凡圖書翰墨之具皆貯焉”,其中當(dāng)然也包括皇帝鈐用之寶璽。沈初在《西清筆記》卷四中記載:“御用銅、玉、凍石印章,皆貯懋勤殿,有《寶藪》一冊(cè),每遇御筆書畫發(fā)下,用寶諸臣擇印章字句合用者,位置左右,以令工人。”在清代,每當(dāng)內(nèi)府書畫鑒定之后,都要將其交到懋勤殿用寶。此套寶璽極有可能是制作以后就放置在懋勤殿中的。

最后要特別指出的是與此方“自強(qiáng)不息”璽同為一組的其他兩方“八徴耄念之寶”和“懋勤殿”璽已經(jīng)在2008年秋季香港蘇富比[微博]拍賣公司舉行的《皇威萬(wàn)代——集美家族藏乾隆御用寶璽》專拍中拍賣。而此方“自強(qiáng)不息”璽的出現(xiàn),自然令人生發(fā)出該套組璽終有合璧之時(shí)的期待。

編輯:陳佳

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