“所謂博學者，謂明白事理多，非記事多也。”歷代學者反復強調并按此道理踐行，這既是傳統文化的特點，也是我們學習認識傳統文化的方法。

　　中國傳統文化以儒釋道為主要內容，佛教傳入中國后，佛學與儒、道文化融為一體，你中有我、我中有你，各自有獨立性，又相互交融，體現出中華文化兼容并包、多元并存的特征。作為中國傳統文化的主體結構，佛學在中國文化中的影響無法忽視，我們常說的境界、緣起、世界、識別等詞語，都是從佛教里來的。以儒治世、以道治身、以佛治心，佛學思想對凈化我們的心靈有很大作用。其原因在于，佛教核心理念認為人的各種問題都來源于貪嗔癡之心，導致個人的行為失當，給他人，給社會產生不良影響。佛家用戒定慧來治理貪嗔癡，節制貪欲、消除嫉妒仇恨等心理、看清事物的本質，從而起到凈化心靈，進而凈化社會的作用。人追求物質欲望是天生的，因此關鍵在于能否自己管理好自己。物欲的無限膨脹使人自我異化，成為物的奴隸，被物牽著鼻子走，導致爭斗沖突不斷。在這種情況下，佛教的理念對于社會和諧以及個人身心健康都大有裨益。

　　在傳統文化熱的環境下，社會大眾對于佛學思想越來越關注，但是在這個過程中，存在一個關鍵問題：是不是真正理解了傳統文化？從佛學思想來看，經常存在著誤讀的情況。

　　佛教在傳統文化里有兩個基本點，一個是緣起思想。緣起是佛教最核心的宇宙觀，萬物都是因緣聚合而生，不是神有意識創造的。很多人把佛教簡單理解為求神拜佛，把菩薩認為是神。其實神這個概念并非不可以，關鍵在于是什么樣的神。菩薩是值得敬仰的神，不是造物主的神。佛家認為緣起而生成的各種現象世界是短暫的，不是永恒的，只有各種條件聚在一起的時候才形成這個事物。希望破除人們把現象看成是永恒的，從而看清事物的本質。

　　另一個是因果業報理論。佛教認為每個人的命運是由個人的行為所造成的，個人的言行舉止觀念構成了一個人會得到的結果。因是業，受到的果就是報，所以要改變個人的現狀，就要改變你造的業。這在某種意義上是說你的命運掌握在你自己手里，進而強調你的命運是可以改變的。可是我們很多人對這個理念理解得不清楚，把因果簡單等同于宿命論。宿命論在印度本土一些宗教里的確存在，但在中國傳統文化里，佛學所說的因果業報關系，完全是由個人來決定，正如《了凡四訓》第一訓所說：命由己立。

　　還有人把因果報應看成是迷信。其實任何事物都是結果，我們看到一個結果便要去尋求它形成的原因，科學不就是這樣么？根據現象來探究原因，探尋因果關系。就拿霧霾來說，霧霾對環境造成了危害，我們探究霧霾的成因，從而做出相應對策，減少霧霾的產生。又比方說，一個人跟所有人關系都不好，那么他找到自身的原因，改正自己言談舉止的不當之處，對人和藹一些，自然而然就會與別人融洽起來。明白了原因，趨利避害，做出相應的改變，就是改變因果。佛教正是從生命現狀來探求造成這個現狀的原因，所以因果理論不是迷信思想。

　　對于佛教理念的誤讀是對傳統文化誤讀的一個縮影。再看儒家的為己之學，“人不為己，天誅地滅”這句話似乎人人都知道，但大多數人的理解，包括很多影視作品中都認為是鼓勵人們為私利去奮斗，這恰恰是完全錯誤的。儒家說的為己是要不斷提升自己，希望每個生命都更加完美。這樣才能理解后面的話，如果人不能不斷完美自己，老天爺也不容，不是說不為自己謀私利就不是人了。

　　所以我們要真正弘揚傳統文化，重點不在于轟轟烈烈，而是要一點一點地把優秀傳統文化講清楚，把誤解的問題講正確，這樣才能真正理解傳統文化的精髓并且落實在自己的言行之中。不可否認，我們文化中存在弊病，有的把德行看得高尚，也有把功利看得高尚，關鍵在于我們如何選擇。

　　中華文化是強調智慧的文化，用智慧來了悟人生，看得破、放得下。佛教有兩句話非常簡要點明了這一點，“執著名相看不破，執我為本放不下”。智慧超越知識，知識是靜的，智慧是動的，是發現知識、掌握知識、運用知識的能力。我剛入大學的時候，大家都很崇尚英國哲學家培根所說的“知識就是力量”，而50年后我體會到，智慧才是力量。我們現在很多人讓知識困擾了，分辨不清。智慧使我們看清事物的本質，用智慧駕馭知識，可以使知識真正發揮出更大的力量。要復興傳統文化，從中汲取智慧就顯得尤為重要。中國文化從先秦開始就不主張人們記誦章句，而要領會精神。近代著名學者黃侃說，“所謂博學者，謂明白事理多，非記事多也。”歷代學者反復強調并按此道理踐行，這既是傳統文化的特點，也是我們學習認識傳統文化的方法。

　?。ㄗ髡呦当本┐髮W哲學系教授，本文由本報記者謝穎整理）