朱小健

　　□演講人：朱小健

　　■演講人簡介：

　　朱小健先生現任北京師范大學人文宗教高等研究院常務副院長、中文信息處理研究所常務副所長、文學院教授，兼任中國訓詁學研究會會長等。研究方向為訓詁學理論、訓詁學史、《說文解字》研究等。主編、參編《漢字標準字典》、《中華字典》、《二十四史全譯》等辭書、教材、古籍譯著、論文集十余種。

　　■編者按：

　　中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求。漢字作為中華文化的載體，今天仍然是我們文化生活的焦點。而要傳承發展好漢字，學習、解釋、理解必不可少。東漢許慎所著《說文解字》千百年來為人稱頌，在朱小健教授的講述和分析中，解說漢字蘊含著豐富的智慧和價值。

　　■閱讀提示：

　　□說字是要分析一個形體的意義，這也需要關注形體和意義的關系。

　　□許慎怎么樣才能夠完成這樣一項解釋漢字的工作呢？這需要對世事萬物的關注，需要追究精神、探究精神。

　　□我們要通過解說漢字來器道兼修，過去解說漢字往往都著眼于“器”，著眼于一個字的形體、意義來解釋，這是不夠的，我們還要關注“道”。

　　漢字的可說解性

　　很高興跟大家一起探討許慎說文解字的智慧和精神。說解漢字實際上是一種文化，漢字既是中華文化最重要的載體，又跟文化相互作用，解說就是一種作用。“習與性成”，這是《尚書》里面的話，使用、傳承，并且能夠對漢字進行解釋，是中華民族獨具的一種智慧和文化。怎么傳承？就是要分析、認識、理解、把握、運用每一個漢字形體所蘊含的意義、理念和價值觀。而意義、理念和價值觀的把握需要通過解說來完成。

　　首先我們來看漢字的可說解性，從以下兩個方面入手：第一，漢字和文字；第二，造字和說字，說字就是解釋。

　　文字是什么呢？文字是人類創制的，通過視覺完成的，與語言相適應的，記錄、貯存、交流思想的符號工具。首先，文字需要通過視覺意象來表達，要把意義放在形體里面，這才是它的本質。假如一個形體不能讓人們通過視覺直接獲得意義的話，就不是我們這里說的文字。第二，通過形體來表達意義是一種智慧，它首先需要知道客觀事物，然后要能把握和抽象出形象與意義之間的關系。比如說我們看這個字，是“牛”。還有另外一個字，是“羊”，跟“牛”有什么區別呢？角的方向有區別。造出這樣兩個字需要我們認識牛、認識羊，把握牛和羊的形象，同時還要對其最主要的特征進行抽取和表達。漢字形義之間的關聯具有客觀性，比如剛才那兩個甲骨文牛角和羊角的方向。但是，把某個形體賦予某種意義又帶有主觀性，所以文字和語言都不是純客觀的東西，它是人的文化活動，加進了人的理念。同時，這些字形都有一種通過簡單形體來表達豐富內涵的聯想性。說到這里，我相信大家已經能夠體會到，這跟我們文化的包容性和綜合性是相關的。所以，漢字是真正的文字，它的本質是記憶思維、交流意圖、傳承文化，它需要通過形體來完成這些工作。它的價值體現在讓我們認識到創制者的形象思維，通過形體和意義之間的關聯使人們傳遞信息、完成交際。

　　我們今天要講說文解字的事情，說文解字就是解讀漢字。解讀漢字首先需要還原理據，也就是為什么用這個形體來表達這個意義，還原它里面所包含的理念和思維模式。有人認為用形體來表達意義就是圖畫，其實不是。過去我們說圖畫跟文字的區別在于文字有固定的讀音，那只是一個方面，重要的是文字把形體、概念和意義結合在一起了。漢字沿用至今，有著極強的生命力，除了漢字與漢語的適宜性有關外，我想，它跟我們的思維習慣和精神追求是有關系的。

　　現在我們說一下造字和說字。造字和說字是兩種緊密相關、但又不完全相同的智慧。相關，是因為造字的時候想的是怎么通過這個形體表達意義，因此會關注形體和意義的關系；說字是要分析一個形體的意義，這也需要關注形體和意義的關系。

　　二者又有什么不同呢？造字，是把一個意義放到一個形體里面去，賦義于形，這個時候追求的是“最好讓人一看就明白”，這叫“易知”；最好簡單幾筆就能夠表達豐富的意義，可以叫做“多容”；當你用這個形體來表達意義的時候，能夠讓對方的理解跟你相同，這叫“一致”。還有“簡明”，包括兩個方面：一個是一看就明白，一個是跟另外的有區別；“多用有別”，一個字可能包含有非常多的用法，這些用法之所以能共用一形，是通過上下文和其他輔助手段來加以區別；“組合生新”，通過多個部件的組合來表達新的意義；“寓義于關系”，比如“暮”字，是太陽和草叢組成的字，我們關注的是太陽嗎？不是。我們關注的是草嗎？不是。我們關注的是草和太陽之間的關系，這一點也是中華民族思維模式最重要的特征之一。中華民族對關系非常重視，非常敏感。我們有時候覺得關系是個貶義詞，其實不是。比如儒家學說的根基《論語》講與人為善，就是處理關系。人來到這個世界上就是要處理好人與人之間、人和群體之間、群體與群體之間、人與自然之間的關系。

　　說字不一樣，它是要還原理據，因此追求的主要是以下幾點：“揣測合理”，古代造字的人已經不在了，后人用字必須要揣測這個形體和意義之間的關系，這種揣測要合理；“驗證合規”，說字需要驗證，驗證是有規則的；“歸納規律”，揣測和驗證最后是要得到規律的，用規律來統帥整個漢字系統；“表述清晰”，說字要說清楚，表述要盡可能清晰；“探本理流”，不但要找到源頭，還要看到它的發展、流變；“以簡馭繁”，解說漢字不能無窮無盡地講，還是要抓住它的主要特征。比如說“羊”字，我們可以看到小篆和甲骨文之間的演變痕跡，跟今天的“羊”也很像。但我們看看許慎的解釋：“羊，祥也。”羊就是祥，是吉祥。說是動物，我們能夠理解，你把它說成吉祥合適嗎？但是，在我們的生活中羊跟吉祥緊密相關的事情還少嗎？比如三羊開泰，寫成陰陽的陽和這個羊的都有。《說文解字》里包含了許慎的觀念，這些觀念有可能跟甲骨文的形體不完全一樣，有可能跟我們今天的認識有區別，但是它們反映了我們先民的思維和漢字賦義于形的做法。

河南漯河許慎文化園漢字大道

　　許慎怎樣說解漢字

　　接下來我們講講許慎是怎樣說解漢字的，包括內容、智慧和精神這三個方面。

　　關于說解漢字的內容，許慎大概完成了這么幾項：

　　第一，解釋了漢字之源，即漢字從哪兒來。“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”這是《說文解字敘》引用《周易》里面的話。對于文字的起源，學術界有種種觀點和看法，這些觀點都跟許慎在這里的表述有關。許慎引用《周易》里面的話，說明在他之前就已經有了這樣的一些學說，他從里邊看到了自己的使命，寫了《說文解字》，為社會提供了一個更清晰的文字解釋系統，這是一種文化的傳承。

　　第二，說明了漢字之用。我們可以來看看《說文解字敘》里的話：“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。”文字是經藝之本、王政之始，前人通過它把文明傳給后代，后人通過它可以了解自己的過去。這是中華民族跟世界上其他民族很不相同的一個方面，很多民族的文化都是往未來看去，我們并不放棄過去，我們慎終追遠。沒有文字，我們就看不到《史記》、《漢書》，就不知道我們的文化五千年都沒有斷過。

　　第三，解釋了文字之理，包括三個方面：始一終亥、以義相從、理據體察。

　　始一終亥，整個《說文解字》一共有540個部，從“一”開始，到“亥”結束，這是一種理念。許慎用“一”作為發端，是一個事物的頭，從這兒開始，通過形體的聯系，最后到達了“亥”。“一”是“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”，是道的發端。而亥是地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”的最后一個，結束了，又從子開始，而子就是一，所以復從一起，又回到前面去了。

　　以義相從，每一個部里的文字是按照義排列的。比如我們看“雨”部，第一個是“雨”，接下來就是“雷”，“雷”后面的五個字都跟雷有關系；然后是“雪”，后面的都跟雪有關系；然后是“霝”，“霝”就是下雨，后面也有一系列跟下雨有關系的字；接著是“露”、“霜”。我們可以看到，“雪”是在“雷”聲震動之后講的，從冬天的“雪”到春天下雨，即“霝”，到夏天的“露”，到秋天的“霜”，有其排列順序。

　　理據體察，是對字義的體會和說明。比如“人”，許慎說是“天地之性最貴者也”。荀子曾說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也。”可見，“天地之性最貴”不是許慎的發明，它是一種文化的傳承。當然，它也經過了許慎的選擇。

　　第四，文字之證。許慎解釋、分析、探索和體察古人造字的道理，再把這種道理通過他的證據給我們證實，告訴我們它是必然的、準確的。比如“儒”這個字，許慎解釋說是“柔”，為什么呢？它從“需”聲，“需”有柔的意思，比如糯米的“糯”，相濡以沫的“濡”。但是，你要以為這就是“儒”的特征，恐怕不夠。“需”，許慎解釋為：“頁也。遇雨不進，止頁也。”“需”是《易經》的一卦，許慎引用《易經》的話“云上于天，需。”說明“需”是等待的意思。云出來之后，你別著急走，忍一忍，等雨下完了再走。這里面就有柔的含義。但是，它也有剛的一面，“需”不是不出去，還是要出去，出去是必達的，所以它是柔中有剛。通過“需”讓我們聯系到“儒”，柔剛并濟才是“儒”的本質特征。

　　除了內容，許慎《說文解字》的智慧，體現在他說解漢字時用到的三個主要辦法：互訓、義界、推因。

　　互訓，就是用兩個意義相同或者相近的字相互解釋。這樣一種相互解釋的辦法反映了許慎（當然他繼承了前人的認識）對字與字之間的同義關系的認識。正因為兩個字之間有同義的關系，抓住了其中一個就可以去推知另外一個，這是類推的能力，是人類認識未知世界的能力。比如《說文解字》里說“珍，寶也”，反過來也說“寶，珍也”，這兩個字互相解釋，意思是一樣的。當然，它們之間其實是有區別的。我們都知道，“珍”著眼于東西少，“寶”著眼于東西貴重。但許慎用它們相互解釋，他抓取的是什么？是它們之間共同的東西，通過已知推測未知，用大家都知道的解釋那些只有個別人知道的，用今天我們明白的來解釋我們過往已經生疏了的。這種直接的解釋適合我們學習語言、掌握字義類推的能力，跟語言的本質特征之一———模糊性相適應。

　　義界，就是下定義，用一串詞、一句話來說明字義、詞義。因此，它反映了下定義的人對事物概念特征的認識和對不同事物之間區別的認識，體現了人類考察客觀世界的一種辨析的能力。剛剛說“珍”和“寶”的區別看不到了，怎么辦呢？就要靠義界。義界需要抓住被解釋對象的主要特征，用最精煉、鮮明乃至生動的語言來表達。比如說“口”，“口”是什么呢？許慎說是“人所以言食也”，“口”是人體的一個器官，用來說話、進食，就做這兩件事，非常清楚，抓住了事物的本質特征，同時又區別于其他的東西。

　　推因，就是用聲音相同、相近的字詞來解釋，它反映了人們對于詞義和聲音之間關系的認識，體現了我們先輩把握世界的聯想和創造能力。推因首先可以說明字詞的意義怎么來的。比如“祼”，左半邊是“示”。有“示”的字都跟祭祀有關系，這種祭祀最主要的程序就是把酒舀起來以后，澆灌到豎在地上的茅草束上，茅草就把酒吸進去了，叫“縮酒”，就是祭祀對象享受了，叫做祼祭，念guàn。當許慎用“灌”字來解釋“祼”的時候，他實際上是說，“祼”就是來自于祼祭儀式中澆灌的“灌”。推因還可以描寫字詞派生出來的一系列詞的意義是怎么來的，并揭示出古人的一些思維觀念。比如說“婚”，許慎說“婦家也，娶婦以昏時”，指古人結婚是在傍晚，黃昏的“昏”是“婚”的意義來源。

　　互訓用兩個詞相互解釋，解決了一個字像什么的問題；義界區別了詞義，解決了這個詞、這個字是什么的問題；推因找到了根，解決了一個字詞為什么是這個含義的問題。三者總起來就形成了一個完整的對于字詞創造、分析、解說的體系，很好地體現了我們先輩的智慧。

　　關于許慎說文解字所體現的精神，我認為有以下幾點：第一，對文化傳承的重視。從許慎說文解字的整個過程中都可以看到他在傳承中華文化。第二，對他身處的時代的思考和對那個時代學術的把握。第三，對世事萬物的關注。我們剛才講了漢字具有可說解性，也講了許慎解釋漢字的原因，就是要傳承文化。但是，我們還要解決一個問題，就是許慎怎么樣才能夠完成這項工作呢？這需要對世事萬物的關注，需要追究精神、探究精神。也就是習總書記說的，中華文化五千年生生不息、發展壯大的一個最深厚的滋養就是傳統文化，就是我們的精神追求。一個人對世事萬物失去興趣，坐在車上經過漯河、經過新鄭閉著眼睛睡覺，外面有什么都不去看，這跟我們對生活、對周邊、對一切充滿了興趣是兩個不同的境界。許慎是后面這個境界，有這個境界，他完成了這樣的工作。第四，解釋的目的在于應用，許慎所有的解釋工作都不是為了理論而理論，是為了應用。他的兒子許沖在《上說文解字表》里面說“六藝群書之詁，皆訓其意”，說明許慎作《說文》是要為當時的社會服務的。比如，酒池肉林非常不好，但是酒真的那么壞嗎？許慎說“酒”從聲音上說就是“就”，也是“造”，“就”和“造”在古代的發音是接近的。什么叫“就”呢？“就人性之善惡”。很簡單，朋友來了有好酒，是應該的，這是禮儀。但酒池肉林就不對了，是腐敗。所以它是由人性決定的，而不是酒來決定的。但是酒確實有引導你某一個方面的作用，當你善的時候它引導你的善，你惡的時候引導你的惡。許慎還講了“酣”和“酖”，酣是“酒樂”，酖是“樂酒”。我們今天喝酒把自己喝樂了是“酣”，但是如果把自己喝成樂酒了，酗酒了，這就“酖”了，“酖”就是毒害，就是耽誤，所以我們要酒樂，不要樂酒。

　　《說文解字》中華書局

　　許慎說文解字的意義和價值

　　許慎說解漢字的意義我覺得起碼有三個：一是開了小學，為中國語言文字學奠定了基礎；二是明思維，通過他對漢字的分析、解釋，使得我們的思維方式既能夠被感受，又可以被解說、被理解；三是傳文化，讓中華文明借助解釋傳承不絕。因為文明可以自明，也要他明，加以解釋。比如子貢問孔子，有一個我們要奉行一輩子的字嗎？孔子說，有啊！“其恕也”?？鬃咏又终f了一句話：“己所不欲，勿施于人。”就是對“恕”進行了解釋。可見，解釋是傳承的重要方面。

　　那么，許慎字學在當下有什么價值呢？

　　第一，我們要學習許慎的文化擔當。在那個時代，那么多學人中只有一個許慎，他有一種文化的擔當。我們要關注、參與、構成、改變我們自身所在的環境、社會、文化。每一個人，特別是我們的青年學生，要有這份擔當，我們要有探究的精神，實事求是，對于已知的要去闡釋，不了解的要繼續探究。

　　第二，我們可以借鑒許慎說文解字的方法來考察漢字，加深對它產生過程、相關含義和包含理念的理解。比如“孝”，《說文解字》說：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也。”孝是贍養父母，今天誰都明白。老是什么呢？甲骨文是一個側面的拄著拐杖的老人?！墩f文》講的是小篆，到了小篆，老底下那個拐杖被省掉了，省掉以后誰來了呢？是“子”，子替代了拐杖去支撐著這個老，就形成了孝，所以叫“承老”。過去講“善事父母”，就認為“承”只是支撐贍養父母，其實不完全是這樣。“承”還有另外的一個意思，是傳承。什么叫做孝？要傳承父輩的文化文明這才叫孝，所以《論語》說“三年無改于父之道”才是孝。孝是仁之本，仁又是儒家的一個核心的概念?！渡袝?middot;文侯之命》有一句話叫“追孝于前文人”，這個追孝就是追法、效法前文人，所以“孝”有效法的意思。“孝”與“效”、“教”、“學”、“覺”等字的核心義素，是人從個體生物成長為社會成員過程中最重要的途徑———模仿成人、敬重經驗、學習知識、提升能力、把握規律、協調環境。因而孝的理念蘊含有仿效、尊重、理解、求善、傳承、秩序等要素。通過對這個字的分析，我們可以看到，許慎解釋漢字對我們今天有著非常重要的價值。

　　總之，今天非常高興跟大家一起來分享、重新看一看許慎解說漢字的智慧和精神。我們要通過解說漢字來器道兼修，過去解說漢字往往都著眼于“器”，著眼于一個字的形體、意義來解釋，這是不夠的，我們還要關注“道”。漢字的解釋里面有智慧，有精神，有我們民族的魂，所以我們要弘揚許慎精神，傳承中華文化。