原標(biāo)題：從“三羊開(kāi)泰”說(shuō)起

　　今年生肖為羊，稱為羊年。《周易》里的十二消息卦以泰卦（下乾為三陽(yáng)，上坤為三陰）表示正月，此時(shí)陰陽(yáng)二氣平衡相交，所以這時(shí)稱為“三陽(yáng)開(kāi)泰”，陽(yáng)與羊諧音，羊又與祥為通假字，故又被稱為“三羊開(kāi)泰”。道教認(rèn)為，春既是四季之始，又標(biāo)志著勃勃的生機(jī)與活力。

　　按老理兒，自農(nóng)歷立春起就是春天，也有正、二、三為春三月的說(shuō)法，近代以來(lái)大年初一也被稱為春節(jié)。春節(jié)古稱元旦，是辭舊迎新的日子，每逢此時(shí)，無(wú)論新朋舊交，甚或有隙之人都會(huì)相互拜年，增添喜氣，增進(jìn)情誼，化解怨氣。傳統(tǒng)作揖拜年的習(xí)俗正是在道教禮儀中得以繼承?！兜赖陆?jīng)》云：“慎終如始。”既強(qiáng)調(diào)慎重，也表明了人們對(duì)起始的重視。上至國(guó)家、集體下到家庭、個(gè)人，都會(huì)在新春伊始計(jì)劃一年的愿景，播下希望的種子，為實(shí)現(xiàn)美好夢(mèng)想邁出堅(jiān)實(shí)的步伐。

　　勃勃生機(jī)春天有道

　　朱自清先生形容春天“一切都像剛睡醒的樣子”。的確，生靈們蟄伏了一個(gè)嚴(yán)冬之后隨著日光漸暖，也慢慢地恢復(fù)了勃勃生機(jī)。這是屬于生命的季節(jié)，而以長(zhǎng)生久視為追求的道教對(duì)生命更情有獨(dú)鐘。

　　被稱為“系天師”的張魯在所作《老子想爾注》就曾表示“悉如信道，皆仙壽矣。”道教所崇拜的神仙也是長(zhǎng)生不死的生命形態(tài)，《釋名·釋老幼》言：“老而不死曰仙。”《太平經(jīng)》中也說(shuō)：“天者，大貪壽長(zhǎng)生也，仙人亦貪壽亦貪生”。盡管在漫長(zhǎng)的歷史中，各個(gè)道派對(duì)成仙不死有著各自獨(dú)特的解讀，但無(wú)可否認(rèn)長(zhǎng)生為道教所追求的目標(biāo)。道教樂(lè)生惡死，認(rèn)為生命受之父母，稟賦道性，為天地化育，應(yīng)該通過(guò)修煉達(dá)到長(zhǎng)生久視、得道成仙，這其實(shí)是高于世俗之孝的大孝，保生惜命，既敬重自身所秉氣血的父母，也順?lè)斓刂草d，道經(jīng)上說(shuō)：“天者主生，稱父，地者主養(yǎng)，稱母”。所以有學(xué)者指出：“道教的目標(biāo)是：下則消災(zāi)治病，中則延年益壽，上則成仙不死。”全真龍門(mén)派祖師丘處機(jī)的道號(hào)為長(zhǎng)春子，現(xiàn)還有趙孟頫所題“萬(wàn)古長(zhǎng)春”在白云觀前影壁之上，所寓之意皆為借春之生機(jī)。傳說(shuō)中丘處機(jī)就有醫(yī)活死柏樹(shù)的事跡。據(jù)《寶玄觀活死柏碑》的記載，邱長(zhǎng)春西游回歸的時(shí)候路過(guò)寶玄觀，看見(jiàn)里面有一枯柏，邊撫摸樹(shù)干邊嘆說(shuō)可惜，誰(shuí)知那柏樹(shù)在下一年春暖花開(kāi)之時(shí)竟然復(fù)生，并像以前一樣枝繁葉茂。

　　道教所追求的生，正如春發(fā)生機(jī)一般，并無(wú)矯揉造作，而是享受自然本身的賜予。《度人經(jīng)》追求“仙道貴生，無(wú)量度人”，仙道即《道德經(jīng)》中“道法自然”之道。所以道教追求的生順乎自然，也希望能與大自然般長(zhǎng)久。道教修煉也并非強(qiáng)行逆天，而似吹面不寒的楊柳風(fēng)，輕輕徐來(lái)，循序漸進(jìn)，漸臻生命的本質(zhì)。這正是《莊子·齊物論》中“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。

　　道教的樂(lè)生思想與春的生機(jī)息息相關(guān)，這不僅表現(xiàn)在教理教義中對(duì)于長(zhǎng)生成仙追求的表達(dá)，也體現(xiàn)在各種服飾、法物等宗教符號(hào)中。就服飾而言，中國(guó)道教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)閔智亭道長(zhǎng)曾指出：“道教服色尚青蘭色，這是沿襲傳統(tǒng)文化五行、五方、五色、五氣說(shuō)和道教‘貴生’思想演化形成的。在五方五色五氣中，東方屬青色，為青陽(yáng)之氣。東方主生，在四季中主春，春天萬(wàn)物發(fā)生。東方也是道教信仰中的‘十洲三島’所在方，是道教向往的歸宿之所，故此，道教服色尚青。”此外閔道長(zhǎng)還指出道教最重大的禮服則崇尚紫色，有“紫氣東來(lái)”的意思。所以道教以東為祥瑞。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，東方對(duì)應(yīng)甲乙木，為天干之始，也對(duì)應(yīng)著四季之初的春季，有萌芽之意。在道教中，東方也是純陽(yáng)的方位，是道士修行的方向。修道也叫修純陽(yáng)，八仙之一的呂洞賓就號(hào)為純陽(yáng)子，被后世稱為呂純陽(yáng)。

　　柳樹(shù)發(fā)芽吐嫩，使人們較早感受到春天降臨的倩影。傳統(tǒng)中常為百姓辟邪之用的柳枝亦是道教的重要法器，每當(dāng)做放焰口等法事的時(shí)候，高功要手持柳枝蘸水盂然后向法壇灑出法水，號(hào)為“柳枝雨”。這也是焰口法事中所唱道教經(jīng)韻的名稱，其效用則為詞中所說(shuō)的“幽魂咽喉悉潤(rùn)通”以讓餓鬼早離苦海。柳也是古代文人詠春詩(shī)詞中的?？停热缳R知章的《詠柳》就有“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”之語(yǔ)。