仁與道，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想

　　最后，我向大家介紹一下中國(guó)的諸子百家。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)思想，從現(xiàn)在算，大約在2500年到2000年前這個(gè)期間，學(xué)術(shù)思想大的格局已經(jīng)奠定了。其中影響最大的，一個(gè)是孔孟，一個(gè)是老莊?？鬃铀跁r(shí)期，當(dāng)時(shí)稱為東周，那個(gè)時(shí)候的首都在河南洛陽(yáng)。東周的中央政權(quán)沒(méi)有什么力量，我們現(xiàn)在幾乎每一個(gè)省，在當(dāng)時(shí)都成為一個(gè)獨(dú)立的諸侯國(guó)。山東是魯國(guó)和齊國(guó)，湖北湖南是楚國(guó)，陜西是秦國(guó)，河北是燕國(guó)，山西是晉國(guó)，還有一部分跟河北挨著是趙國(guó)。每一個(gè)小的諸侯國(guó)家都想把整個(gè)國(guó)家統(tǒng)一起來(lái)，所以連年征戰(zhàn)不息。為了爭(zhēng)奪權(quán)利，父親可以殺掉兒子，兒子可以殺掉父親，為了進(jìn)取官職，丈夫可以殺掉妻子，產(chǎn)生了種種血腥的政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)、宮廷斗爭(zhēng)。所以孔子希望挽救這個(gè)局面，希望用仁義道德，用高層人物的文化、義理、禮貌、規(guī)則、秩序來(lái)代替沒(méi)有秩序的爭(zhēng)奪、殺戮。他希望在人和人之間樹(shù)立一種有規(guī)則的東西。他想，一個(gè)人在家里的時(shí)候，起碼應(yīng)該愛(ài)他的父母，孝順?biāo)母改?。孔子認(rèn)為，既然在家里父母這么喜歡孩子，孩子對(duì)父母這么忠實(shí)、聽(tīng)話、愛(ài)戴，那么到了社會(huì)，你對(duì)皇帝、對(duì)君王，不是也同樣應(yīng)該用你小時(shí)候?qū)Υ改傅膽B(tài)度來(lái)對(duì)待？君王就是天，天就是大家的父親，就是一個(gè)大家庭。小時(shí)候你對(duì)你父親什么態(tài)度，你大了以后對(duì)君王就是什么態(tài)度。如果大家能把小時(shí)候的對(duì)父母最良好的態(tài)度堅(jiān)持下來(lái)、保護(hù)下來(lái)，發(fā)展起來(lái)，這個(gè)社會(huì)就不會(huì)發(fā)生動(dòng)亂?？鬃拥教幮麄?，要實(shí)行仁政，把政權(quán)、權(quán)力建筑在愛(ài)心上?？鬃犹岢收邜?ài)人，因此他希望政權(quán)盡量不要用強(qiáng)力手段，而要用教化和文化手段。

　　后世很多中國(guó)皇帝都尊崇孔子，認(rèn)為孔子是萬(wàn)世師表。當(dāng)然也有人指出來(lái)，孔子的這些想法太過(guò)理想，在中國(guó)并沒(méi)有做到。實(shí)際你要當(dāng)一個(gè)皇帝，面臨著對(duì)你權(quán)力的挑戰(zhàn)，你不可能只有軟實(shí)力，還要有硬的手段，要有武裝、警察、軍隊(duì)、監(jiān)獄。但是即使如此我們也不能輕視孔子，孔子對(duì)于仁政的向往、對(duì)于用道德和文化來(lái)治理國(guó)家的向往已經(jīng)被中國(guó)的老百姓一代一代地接受了。如果你這個(gè)孩子對(duì)待父母的態(tài)度不好，他們認(rèn)為你不孝順。如果你這個(gè)皇帝自己個(gè)人的道德修養(yǎng)有很多缺陷，人民也是批評(píng)你的。今天我們對(duì)孔子要充分挖掘他身上有利的東西。

　　老子同樣有感于春秋時(shí)代的混亂，他認(rèn)為那個(gè)時(shí)候各個(gè)諸侯國(guó)家徒勞、費(fèi)心的事做的太多，所以他提倡“無(wú)為”。無(wú)為針對(duì)的是權(quán)力，君王、大臣做的事越少越好，老百姓應(yīng)該干什么，他們自己都知道，你越管得多，麻煩就越多。他說(shuō)“世人皆知美之為美，斯惡矣”，所有人都知道什么是美，那就壞了。如果我現(xiàn)在突然提出來(lái)要在參加會(huì)議的18個(gè)人中選舉一個(gè)最美的人，這不就是沒(méi)事制造糾紛嗎？所以老子認(rèn)為你想得越少越好。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)計(jì)，老子的《道德經(jīng)》在世界各種文字的版本和印刷的數(shù)量，占第二位，第一位是《圣經(jīng)》。老子的想法很抽象、很奇怪。道是世界的本原，又是世界的規(guī)律，又是世界的終結(jié)。所以老子的道后來(lái)變成了一個(gè)宗教。這個(gè)道是概念，因?yàn)榈滥闶强床灰?jiàn)的，沒(méi)有形狀的，但是他又是主宰著一切的。

　　莊子也是老子的觀念，莊子的一些說(shuō)法就更有意思了。莊子說(shuō)，至大無(wú)外，一個(gè)東西太大了，就沒(méi)有以外的東西了，這個(gè)圓，圓周以內(nèi)的東西我們很清楚，圓周以外的還有一個(gè)點(diǎn)，我們?cè)谶@個(gè)點(diǎn)上再畫(huà)一個(gè)圓，就比原來(lái)的圓還大。所以至大，就是非常非常大，最大了，就沒(méi)有外了。至小無(wú)內(nèi)，就是最小的東西沒(méi)有里面。莊子、老子這些特別有意思的說(shuō)法對(duì)哲學(xué)有利，因?yàn)槔献犹峁┝艘粋€(gè)角度，世界上有一些問(wèn)題并不是由于沒(méi)有做而造成的，而是因?yàn)槟阕隽颂嘣斐傻?，這對(duì)我們讓自己變得更聰明一點(diǎn)也是很有意義的。

　?。ū疚臑橥趺上壬涨霸谟晌幕俊⒅袊?guó)社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合主辦，中外文化交流中心承辦的首期“2014青年漢學(xué)家研修計(jì)劃”上的講座，文章有刪節(jié)，題目為編者所加。）