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趙敏俐:百年中國(guó)文學(xué)史的思考
閱讀提示:
■以“西”代“東”是將中國(guó)文學(xué)研究西方化,在西方文學(xué)觀念的影響下研究中國(guó)文學(xué),缺少對(duì)中國(guó)文學(xué)民族特點(diǎn)的把握。
■現(xiàn)在流行的以詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲曲為描述主體的中國(guó)文學(xué)史體系,也帶有明顯的近代西方文化色彩。
■“詩(shī)言志”這個(gè)古老的命題,卻直接影響了中國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作。而且,只有通過(guò)對(duì)“言志說(shuō)”的深刻理解,認(rèn)識(shí)它與中國(guó)古代詩(shī)人和詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系,我們才能真正發(fā)掘中國(guó)詩(shī)歌的民族特色。
■中國(guó)文學(xué)有自己獨(dú)特的發(fā)展道路,中國(guó)古代不曾產(chǎn)生如古希臘一樣偉大的荷馬史詩(shī),但是在同時(shí)期卻產(chǎn)生了如《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等一大批記載歷史的偉大的散文著作。
當(dāng)下人類已經(jīng)步入了全球化時(shí)代,人們的生活方式與觀念意識(shí)也隨之發(fā)生重要變化,統(tǒng)一化與多元化的互動(dòng)互補(bǔ),正在成為世界文化發(fā)展的新的潮流。這意味著各個(gè)國(guó)家與民族都要重新思考自己的傳統(tǒng)文化與全球化之間的關(guān)系,也是我們今天反思中國(guó)文學(xué)史觀的態(tài)度和起點(diǎn)。
自19世紀(jì)末開始的中國(guó)文學(xué)史研究,與中華民族走上全球化的歷程是一致的。在此之前的中國(guó)古代文學(xué)研究,基本上還是一個(gè)依附于經(jīng)學(xué)的封閉的研究體系。那個(gè)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)研究者,沒有世界眼光,沒有現(xiàn)代化的意識(shí),更不知道全球化是何物。他們沉浸在中國(guó)文化的傳統(tǒng)里,以“文”、“賦”、“詩(shī)”、“詞”為對(duì)象,以“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”為旨?xì)w,以“復(fù)古”或“通變”為動(dòng)力,進(jìn)行著“一代有一代之文學(xué)”的創(chuàng)造和研究,建構(gòu)了一系列具有中國(guó)古典特色的理論范疇,如“文道”、“雅俗”、“情志”、“比興”、“風(fēng)骨”、“意象”、“神韻”、“聲律”、“形神”、“陰陽(yáng)”等等,自成體系。在這個(gè)體系當(dāng)中,甚至不存在與今天人們所講的完全一致的“文學(xué)”概念。直至辛亥革命前,章太炎撰《國(guó)故論衡》,首先為“文學(xué)”正名,他還這樣講:“文學(xué)者,以有文字著于竹帛,故謂之文;論其法式,謂之文學(xué)。”可見,在章太炎看來(lái),“文學(xué)”應(yīng)該是一個(gè)詞組,包括“文”與“學(xué)”兩個(gè)部分,“文”指經(jīng)史子集等所有寫在竹帛上的文獻(xiàn),“學(xué)”則是指那些得以為文的“法式”,“文學(xué)”合在一起,指的是對(duì)所有文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)與研究。事實(shí)上,我們今天所講的“文學(xué)”這一概念,或者說(shuō)作為一個(gè)人文學(xué)科,到上個(gè)世紀(jì)“五四”前后才正式形成,本身就是深受外來(lái)文化影響的結(jié)果。“中國(guó)文學(xué)史”的撰寫,甚至首先是由外國(guó)人開始的。
20世紀(jì)是具有現(xiàn)代意義的中國(guó)文學(xué)學(xué)科建立的時(shí)代,其開創(chuàng)意義巨大。它將文學(xué)從歷史、哲學(xué)、政治、宗教等學(xué)科中分離出來(lái),規(guī)定了這一學(xué)科的本質(zhì)。它建立了一套屬于本學(xué)科的學(xué)術(shù)范疇,如作家、作品、創(chuàng)作、人物、情節(jié)、情感、風(fēng)格等等,使之成為一個(gè)完整的學(xué)科體系。它將文學(xué)從古代廣義的“文”中剝離出來(lái),劃定了以“詩(shī)歌”、“散文”、“小說(shuō)”、“戲曲”為主體的學(xué)科研究對(duì)象,并對(duì)其進(jìn)行了藝術(shù)的分析和歷史的敘述。它承擔(dān)了歷史賦予它的使命,將幾千年的中國(guó)文學(xué)研究納入中華民族現(xiàn)代化的過(guò)程之中,發(fā)揮了它在當(dāng)代民族文化構(gòu)建中的作用,為21世紀(jì)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
然而,相對(duì)于漫長(zhǎng)的中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作和研究的歷史,20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)研究?jī)H僅是個(gè)開始,在我們對(duì)人類文明全球化的問(wèn)題已經(jīng)有了一個(gè)新認(rèn)識(shí)的今天,回顧一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)史研究,同樣發(fā)現(xiàn)其重要不足。其中有兩點(diǎn),特別值得我們反省。
“古今”錯(cuò)位
“古今”錯(cuò)位即將古代文學(xué)現(xiàn)代化,用現(xiàn)代的文學(xué)概念來(lái)規(guī)范中國(guó)古代文學(xué),未能反映出中國(guó)文學(xué)發(fā)展的全貌。我們知道,在先秦時(shí)期,“文學(xué)”指的是“文章博學(xué)”,在漢代又特指那些熟悉中國(guó)古代文章經(jīng)典的人,在漫長(zhǎng)的古代并沒有形成一個(gè)與現(xiàn)代完全對(duì)等的“文學(xué)”概念。與之大致相應(yīng)的詞語(yǔ)是“文”和“文章”,但是它比現(xiàn)代人的“文學(xué)”概念范圍要寬泛得多,不僅包含現(xiàn)代學(xué)科意義上的狹義的文學(xué)文體,如詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)等,還包含史傳、諸子、策論、章表、書記、碑銘等其他相當(dāng)多的在今天看來(lái)不屬于文學(xué)范圍的文體。但是,在這些文章當(dāng)中,又有相當(dāng)大的一部分具有明顯的文學(xué)特質(zhì),如《左傳》、《史記》等歷史著作,《莊子》、《孟子》等諸子之文。它們所記述的內(nèi)容是歷史和哲學(xué)的,但是其表現(xiàn)形式卻有明顯的“文學(xué)”性。即便是那些策論、章表、書記、碑銘等等,也往往有華麗的辭藻與濃郁的抒情色彩。至于中國(guó)古代的“小說(shuō)”一體,脫胎于早期的歷史著作與諸子文章,自始至終沒有斷絕它們之間的聯(lián)系。這說(shuō)明,中國(guó)古代的“文”與“文章”,與當(dāng)代人所說(shuō)的“文學(xué)”并不是對(duì)等的,而是錯(cuò)位的。因此,如何從浩如煙海的中國(guó)古代的“文”與“文章”當(dāng)中抽出一部“文學(xué)史”,本身就存在著相當(dāng)大的難度,要撰寫一部具有現(xiàn)代意義的“中國(guó)文學(xué)史”,不僅需要從中國(guó)古代這種廣義的“文”當(dāng)中剝離出具有現(xiàn)代意義的“文學(xué)”,而且還要對(duì)“文學(xué)”概念做出新的解釋,只有如此,才能證明這種剝離具有“合法性”。
我們看到,在上個(gè)世紀(jì)初的30年內(nèi),大多數(shù)的文學(xué)史著作的卷首,幾乎都有關(guān)于“什么是文學(xué)”的討論。通過(guò)討論,確立了新的文學(xué)觀,也劃定了中國(guó)文學(xué)史的敘述范圍,構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史的基本格局。這是20世紀(jì)學(xué)人們?cè)谖膶W(xué)史研究中做出的重要貢獻(xiàn),自有其充分的合理性。但是現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)再看,用這種剝離法所建構(gòu)的中國(guó)文學(xué)史的方式,顯然有些過(guò)于簡(jiǎn)單和粗暴。這樣的“文學(xué)史”完全是按照當(dāng)代人的觀念建構(gòu)起來(lái)的,與中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際狀況相距甚遠(yuǎn)。它沒有描述出從古代的“文”與“文章”到現(xiàn)代的“文學(xué)”演化的動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程,也沒有展示出中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代的不同。如《詩(shī)經(jīng)》這部作品,當(dāng)代文學(xué)史習(xí)慣地將其稱為“中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集”,并將這一稱謂的獲得視之為“五四”以來(lái)建立現(xiàn)代文學(xué)觀念的典范,認(rèn)為這是“恢復(fù)了《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)的本來(lái)面貌”。但我們今天要問(wèn)的是,當(dāng)我們把《詩(shī)經(jīng)》僅僅看做是一部與《新詩(shī)選》一樣普通的詩(shī)集,無(wú)視它在周代社會(huì)里所承擔(dān)的宗教、祭祀、禮儀、教化、記載歷史等多種功能,是恢復(fù)了它的本來(lái)面目嗎?顯然不是,這只能說(shuō)是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)面目的遮蔽,是典型的以今例古,是對(duì)中國(guó)古代“文學(xué)”的誤解。更嚴(yán)重的問(wèn)題是對(duì)賦的處理。賦是中國(guó)古代蔚為大觀的重要文體,具有鮮明的文學(xué)特征,自漢至清傳承不絕,其地位有時(shí)甚至高于詩(shī)歌。但是,由于賦這種文體介于詩(shī)與散文之間,很難納入當(dāng)代四分法的文學(xué)文體范疇,所以除了漢賦之外,魏晉以后各時(shí)代的賦,在當(dāng)代絕大多數(shù)的文學(xué)史中基本上都沒有介紹和描述。而缺少了對(duì)于賦體文學(xué)的介紹和描述,一部中國(guó)文學(xué)史還算完整嗎?對(duì)于這種現(xiàn)象,我們今天需要認(rèn)真地思考了。
編輯:羅韋
關(guān)鍵詞:中國(guó) 中國(guó)文學(xué) 文學(xué)史
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