王世襄舊藏銅爐賞析

　　世襄先生過手之爐頗多，為何僅藏四十？蓋先生好愛較廣，分神有限爾。然析其所藏，件件精品，皆有出處，多為名家珍愛之器，亦是素風卓越之淡雅寶器。

　　“文革”上交時，爐為四十余具，“平反”后發還，索回三十具(已屬大幸)，均著錄于《自珍集》一書。其中有前文所述趙汝珍先生讓及“沖耳金片三足爐”一具；李卿丈先生遺珍二十一具。有二具出自藏家陶心如與陳清暢夫人之手。四具出自知名商家，二具無出處。此三十具銅爐，從1947年之“琴友”始，直至1953年龐敦敏處購十余具時，一直到2003年嘉德拍賣時，始終與先生相伴左右，鐘愛有加。

　　形制素雅。三十具銅爐中，除一具宋代“海水龍紋戈足洗式爐”外，其余之爐：爐身、爐口、爐足均為無其余紋飾。僅以身形、爐耳區別、形體飽滿圓潤，弧線優雅飄逸，口沿、圈足、形直精準，凡乳足皆豐腴適中。比例盡皆和諧雅致也。

　　皮色。先生選爐，循古人之訓，以淡雅為尚，火養盤撫，精純為本，約分兩類：一為臘茶基調，僅以色之深淺略作區別爾，如五具蚰龍耳爐等；二為藏經色，如“玉堂清玩”大鬲爐，“道光”沖耳等。至于“弟子劉起龍造”沖耳爐黝黑之故，則因適用之器，經年香火，致爐底等處污垢厚重，去之或有風險也。

　　銅質精純，手頭皆好。誠如先生于《漫話銅爐》一文中言：“歷來藏家欣賞的就是其簡練造型和幽雅銅色，尤以不著纖塵、潤澤如處女肌膚，精光內含，靜而不囂為貴。這是經過常年炭醺燒熾，徐徐火養而成，銅色也含在火養的過程中出現變化，越變越耐看，直到完美的程度”。

　　可見，銅爐優劣、皮色高下，先決于銅質。若銅質雜劣，自當鑄不出好爐，亦不會燒出好色。銅質精純，細度必高，比重更大，致同等體量之爐，有不同之重量及手感。當然，至于明中葉后到清早中之爐，加重金屬以增重量，加厚底或壁以增重量者，自當它論也。

　　款識。先生之爐，文款略少，官款亦不多，私款居多也。詩文款，意境高遠，有用古代詩詞文章為款者，有用名句警句為款者，自當最優，“茗香兮讀楚辭”“奕世流芳”“思山”等，如《鐘鼎茗香》一書中首器沖耳爐，其款識為：“晨興半炷茗香”者，為宋代大文豪蘇軾“賞心十六事之第九事”名句，又如書中鬲式爐中“山高水長”款者，為唐代文豪劉禹錫之名篇《望賦》中名句：“龍門不見兮，云霧蒼蒼。喬木何許兮，山高水長”。

　　紀年款，指款識文字為明清帝王年號制造之銅爐。宣爐暫無標型器，真宣、仿宣均難以斷代。紀年款則稍可補之，作為同代之標準器。當然，應以佳器為參則妥也。當分五類：第一類為標準紀年款：如“大明宣德年制”、“大清乾隆年制”(世襄先生藏爐)；第二類紀年號加甲子款：“大明嘉靖庚寅年制”(榮齋藏爐)。第三類為紀年號加地名或人名加制造者款：“大清康熙年制燕臺施氏精造”(世襄藏馬槽爐)、“崇禎壬午年冬月青來監造”沖耳點金爐。第四類為紀年加甲子加季節加堂號款：“大明崇禎癸未年孟春吉日誠意齋制”(榮齋藏爐)。第五類為紀年加甲子加姓加官職款：“崇禎已卯張都督造”參見《鐘鼎茗香》(榮齋藏爐)等。第六類為縮寫或簡寫之紀年款：“宣”、“宣德”、“宣德年”、“宣德年制”、“永樂年制”、“成化年制”等。(當然，有關“永樂年制”、“成化年制”多認為是寄托款，因其時沒有宣爐)。

　　私家款，此類款識，最為龐雜。大部分銅爐可為佳器，亦有弱器，不足藏玩。私款銅爐自宣爐誕生以來即有仿制，尤以明中晚期、清早中期最為興盛。蓋因明中以降，清中以上期間為中國經濟文化成熟期。盛世多文事，尚收藏，故官宦、文人、商人、氏族等多有訂制宣爐，以盛文事之舉。私家訂制必有要求，匠作精制，牟利更多，豈不眾樂乎？所以私家訂制爐形、爐色、爐款、銅質最為多樣，款識更少重復，以致吾等后人藏玩，考據，成為難為也。

　　縱觀世襄先生藏爐，溯上到趙汝珍、李卿丈、邵銳茗、蔡東田、谷應泰、襄冒、項子京、宋謙……明清藏玩大家之所好盡皆為世襄先生藏爐承襲也。

　　諸如世襄先生之“明甫清玩”、“李曲江制”、“孟博氏”、“獻賢氏藏”、“莫臣氏”、“奕文氏”等，《鐘鼎茗香》中“古癡子”、“玩竹齋”、“一善堂”、“博古齋”、“先澡軒”(袖云居)等。

　　多為品相完美之器鮮少有殘器?？v觀世襄先生遺珍，三十件銅爐多為全品，其中僅有二件略有小銹、結污。目下吾等所見之二十件爐。二件銅各有此一例，均無傷大雅者也。佳器大都為傳世之物，歷朝多、經手多，焉有無磕碰之理？何況若得銹污之爐，若有修補爛板，查之亦難，全仗眼力加運氣也。

　　對藏爐之考據。所謂“大家”者，所藏器物好僅為其一，對器物之考證研討，知其出，亦知其所以出者，方可成家也。世襄先生所藏之爐，皆有出處，如李卿丈贈爐，經龐敦敏購回李卿丈之爐。趙汝珍贈爐，陶心如，陳暢清夫人讓爐、諸商家處購爐等。均來歷明白，令人信服。更何況世襄先生對銅爐款式文字考證并議論之。大白其義于眾家。益為嚴謹治學之根本也。如其對“玉堂清玩”之嚴東樓之考辯，對“奕文氏”中“奕”字之考證，對“莫臣氏”“獻賢氏藏”之議論，對“淡”先生之探討……

　　“文以載道”著書立說。弘揚中華文明為己任者，則益為世襄先生大家風范之根本也。中國之明清家具，若無有世襄先生《明式家具珍賞》《明式家具研究》等書，又何以使明代家具成為世界藏界之珍物？若無有《髹飾錄解說》一書這一中華文明之精粹恐漸消忘矣。若無有《錦灰堆》《自珍集》等書，許多中華文明珍藝珍器又何得弘揚與傳承？所謂藏玩之器，均經朝歷代，交流換主。誰能居之永久？唯著書立說，將那古往今來知識感悟惠及后世者方為自己者也。

　　重情義、爐以載道。先生藏爐，皆有出處，且多爐與人之融合。“1950年初，襄自美國歸來，李卿丈(趙沆年先生)選藏爐十具見賜，謹以節約旅美獎學金所得為壽，拜領時，叮囑再三‘各爐乃多年性情所寄，皆銘心之物，幸善護持勿失’‘文革’劫后，十爐尚存其九，差可告慰于吾丈矣。”捧讀到此，情義至深，尤令感動者：“1951年，予自龐家購得十余具，喜攜二三馳告，時二老均在病中，丈喘咳尤劇，持爐把玩，如見故人，而力不能勝，瀕行，趙伯母忽取案頭此爐(指戟耳爐‘玉堂清玩’款，著錄于《自珍集》第十八頁)相授，曰：‘你拿去擺在一起吧，’此情此景，倍感凄惻，竟嗒然久之，不知言謝。又一年而丈歸道山矣。”二老以畢生之心系，托付于世襄，作臨終之囑。世襄先生以之真，以之誠，載文藝傳道、二老歸山。當為安心也。

　　尚佳品，重視傳承。先生藏玩銅爐之盛時，當為1947年-1953年，1976年-2003年兩個階段。1957年先生于琉璃廠購得“琴友”蚰龍爐，以李卿丈之法，一夜深爐而成者，當為先生弘揚爐道之初也；1948年左右，“陶心如先生見讓”一具“在公家藏”鬲爐；自1950年“李卿丈選藏爐十具賜”；1951年“予自龐家購得十余具”；1951年趙汝珍先生相贈“時為1951年3月31日”；“1953年7月18日陳清暢夫人見讓”“弟子劉起龍造沖耳爐”；“1953年2月12日龐敦敏出示，極購之。”

　　學為用，重在發現。一是查理向典后，不為宣爐無標型器而棄之，亦不隨波逐流于現有文獻所拘泥。而對自藏好爐，珍重賞之，直至終生。二是自1964年“我從北京圖書館的簡編圖籍中發現一本奇書，《燒爐新語》，才知道古人早已發明快燒爐法”回首再研習自家藏爐，自然又是一番境界了。以致吾等今見先生遺珍，如此精美。

　　品境界 陶冶情操。在體味古代文人之境界中，陶冶性情，嚴謹治學。則又是于那個浮躁社會里的一份修為。誠如先生在《銅爐漫話》一文中言：“精光內含，靜而不囂”之完美。經自己之手“長年炭醺燒，綜綜火養而成”“燒爐者正是在長期的添炭培灰，巾圍帕裹，把玩摩挲中得到享受和滿足，這是明清文人生活的一部分，是先生生活之一部分。”正是養爐如是過程。伴隨先生熬過那次坎坷歲月，慢慢長夜，直至“撥亂反正”，先生于近八十歲時，成就三十八種著作，并獲得荷蘭頒發“克勞斯親王獎最高榮譽獎”。